《春秋繁露之卷十》完整版原文全文.pdfVIP

《卷十》原文 深察名号第三十五 治天下之端，在审辨大；辨大之端，在深察名号。名者，大理之首章也，录 其首章之意，以窥其中之事，则是非可知，逆顺自着，其几通于天地矣。是非之 正，取之逆顺；逆顺之正，取之名号；名号之正，取之天地；天地为名号之大义 也。古之圣人，謞而效天地，谓之号，鸣而施命，谓之名。名之为言鸣与命也， 号之为言謞而效也，謞而效天地者为号，鸣而命者为名，名号异声而同本，皆鸣 号而达天意者也。天不言，使人发其意；弗为，使人行其中；名则圣人所发天意， 不可不深观也。受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宣视天为父，事天以 孝道也；号为诸侯者，宜谨视所候奉之天子也；号为大夫者，宜厚其忠信，敦其 礼义，使善大于匹夫之义，足以化也；士者，事也，民者、瞑也；士不及化，可 使守事从上而已。五号自赞，各有分，分中委曲，曲有名，名众于号，号其大全。 名也者，名其别离分散也，号凡而略，名详而目，目者，遍辨其事也，凡者，独 举其大也。享鬼神者号一，曰祭；祭之散名：春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰烝。 猎禽兽者号一，曰田；田之散名：春苗、秋搜，冬狩，夏猕；无有不皆中天意者。 物莫不有凡号，号莫不有散名如是。是故事各顺于名，名各顺于天，天人之际， 合而为一。同而通理，动而相益，顺而相受，谓之德道。诗曰：“维号斯言，有 伦有迹。”此之谓也。 深察王号的大意，其中有五科：皇科、方科、匡科、黄科、往科；合此五科 以一言，谓之王。王者，皇也，王者，方也，王者，匡也，王者，黄也，王者， 往也。是故王意不普大而皇，则道不能正直而方；道不能正直而方，则德不能匡 铉周遍；德不能匡铉周遍，则美不能黄；美不能黄，则四方不能往；四方不能往， 则不全于王。故曰：天覆无外，地载兼爱，风行令而一其威，雨布施而均其德， 王术之谓也。 深察君号之大意，其中亦有五科：元科，原科，权科，温科，群科：合此五 科以一言，谓之君。君者，元也，君者，原也，君者，权也，君者，温也，君者， 群也。是故君意不比于元，则动而失本；动而失本，则所为不立；所为不立，则 不效于原；不效于原，则自委舍；自委舍，则化不行；用权于变，则失中适之宜； 失中适之宜，则道不平、德不温；道不平、德不温，则众不亲安；众不亲安，则 离散不群；离散不群，则不全于君。 名生于真，非其真弗以为名。名者，圣人之所以真物也，名之为言真也。故 凡百讥有黮黮者，各反其真，则黮黮者还昭昭耳。欲审曲直，莫如引绳；欲审是 非，莫如引名；名之审于是非也，犹绳之审于曲直也。诘其名实，观其离合，则 是非之情不可以相谰已。今世闇于性，言之者不同，胡不试反性之名？性之名， 非生与？如其生之自然之资，谓之性。性者，质也，诘性之质于善之名，能中之 与？既不能中矣，而尚谓之质善，何哉？性之名不得离质，离质如毛，则非性已， 不可不察也。春秋辨物之理，以正其名，名物如其真，不失秋毫之末，故名霣石， 则后其五，言退鹢，则先其六。圣人之谨于正名如此，君子于其言，无所苟而已， 五石六鹢之辞是也。●众恶于内，弗使得发于外者，心也，故心之为名，●也。 人之受气苟无恶者，心何●哉？吾以心之名得人之诚，人之诚有贪有仁，仁贪之 气两在于身。身之名取诸天，天两，有阴阳之施，身亦两，有贪仁之性；天有阴 阳禁，身有情欲●，与天道一也。是以阴之行不得干春夏，而月之魄常厌于日光， 占全占伤。天之禁阴如此，安得不损其欲而辍其情以应天？天所禁，而身禁之， 故曰身犹天也，禁天所禁，非禁天也。必知天性不乘于教，终不能●。察实以为 名，无教之时，性何遽若是？故性比于禾，善比于米；米出禾中，而禾未可全为 米也；善出性中，而性未可全为善也。善与米，人之所继天而成于外，非在天所 为之内也。天之所为，有所至而止，止之内谓之天性，止之外谓人事，事在性外， 而性不得不成德。民之号，取之瞑也，使性而已善，则何故以瞑为号？以霣者言， 弗扶将，则颠陷猖狂，安能善。性有似目，目卧幽而瞑，待觉而后见，当其未觉， 可谓有见质，而不可谓见。今万民之性，有其质而未能觉，譬如瞑者待觉，教之 然后善。当其未觉，可谓有善质，而未可谓善，与目之瞑而觉，一概之比也。静 心徐察之，其言可见矣。性而瞑之未觉，天所为也；效天所为，为之起号，故谓 之民。民之为言，固犹瞑也，随其名号，以入其理，则得之矣。是正名号者于天 地，天地之所生，谓之性情，性情相与为一瞑，情亦性也，谓性已善，奈其情何？ 故圣人莫谓性善，累其名也。身之有性情也，若天之有阴阳也，言人之质而无其 情，犹言天之阳而无其阴也，穷论者无时受也。名性不以上，不以下，以其中名 之。