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聊斋志异中的人狐之恋（文化科学论文资料） 文档信息 ： 文档作为关于“文学、艺术、军事或历史”中“古代文学资料”的参考范文，为解决如何写好实用应用文、正确编写文案格式、内容素材摘取等相关工作提供支持。正文7452字，doc格式，可编辑。质优实惠，欢迎下载！ 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文1：聊斋志异中的人狐之恋 1 一、女子俯就的深义 2 二、知己之爱的内涵 3 三、狐女的妥协 3 （一）、对男性价值的肯定 4 （二）、对女性角色的认同 4 文2：有关聊斋志异的论文 5 二、艺术技巧 7 （一）情节和结构的安排 7 （二）人物形象的塑造 8 （三）语言的运用 9 三、作品的思想内涵 10 参考文摘引言： 11 原创性声明（模板） 12 正文 聊斋志异中的人狐之恋（文化科学论文资料） 文1：聊斋志异中的人狐之恋 《聊斋志异》的人狐之恋故事是志怪小说史上一颗璀璨的明珠。蒲松龄延续人狐之恋故事的光辉传统，以他的神来之笔和强大的包容性淋漓尽致地描绘了流光溢彩的人狐爱情，这些故事可以分为自荐型、中介型、被追求型、邂逅型四种；其男性主角多是书生气质、带着鲜明的寒士影子的人间男子，而女性一方则是芳华绝代、多具人性、自由放纵，充满着神秘感和理想主义色彩的狐女。本文将根据这些人狐故事探讨其主要特征。 一、女子俯就的深义 中国的文化传统注重礼教大防，为男女异性的交往设置了种种障碍。这样背景下女子在男女交往中是处于被动的，然而这样的约束对于狐而言是不存在的。正因如此，狐女俯身相就使得男性满足性饥渴的同时不必受到道德的指责。蒲松龄笔下有许多人狐之恋的情节就是男女主人公刚一见面，没交谈几句，便有了鱼水之欢。这在俗世中是不可想象的，但在人狐故事中就能成立，这是一种性压抑的产物。 西方文艺理论认为：每个人的心中都存在潜藏着一种情结，对男性而言表现为对女性温情的依赖。温柔与善解人意是恋人与母亲共有的特质。在中国文学传统中存在着一个类似西方“俄狄浦斯情结”的女蜗原型。女蜗是上古传说中的女神，她传土作人，是人类的始祖。“任何民族都毫无例外地经历过母系氏族社会，种族心理的积淀是相当稳固而深刻的，如荣格所分析的为种族的记忆，女神、女仙、女狐变化人形，到人间与某一男子结为夫妇，然后在很大程度上扮演的是母亲的角色：处处关心、爱护男子，有时甚至不惜牺牲自己的一切，甘受惩罚，甘受痛苦。男性对其充满信赖、感激、依恋。”[1]这正是《聊斋志异》中狐女与男子之间关系的写照。 蒲松龄《聊斋志异））中的男主人公可能不符合世俗成功的标准，他们一无权，二无钱，没有门第家势也没有万贯家财，他们只是普普通通的凡人，然而这些对狐女而言并未构成障碍，她们恰恰中意这些尘世的失意者，不吝将自己的一切奉献给对方，温暖他们孤寂的心灵。这种主动献身本身就是对男子价值的肯定。《青梅》异史氏曰：“富贵归于俗士，佳丽属之才人。”在人世中备受打击的男子们只能在幻想的爱情中寻求自己的自尊。狐女主动献身的模式，这其中更多成份是对文人对自我价值的认知，饱受历尽人世沧桑的悲凉与辛酸。 二、知己之爱的内涵 蒲松龄在《聊斋志异》中体现出的男性对狐女的渴望与倾慕是男性对美貌异性的追求。慕色之情本是人的天性，然而在现实生活中，由于礼教大防的存在，这种最低级的却也是最基本的欲望遭到了极力的贬斥，因为这属于人格自然属性的范畴，“是不能扬于大庭广众的不甚光彩的事情”[2]。钱钟书先生在《管锥篇》中曾提及“观感价值”、“情感价值”两项概念，正是情感价值使得欣赏者在女性形态美面前发生了两次超越。首先男性超越了具体形态美的范畴，追求内在韵味、气质的美感。《聊斋志异》中的狐女并未被蒲松龄如何具体化地描述成美人的标本，他没有着力刻划狐女的容貌、服饰，而是将大力气下在了对其语言、行动的刻划上。从一言一行、一举手一投足间流露出每个形象独特的魅力：青凤的娇羞、婴宁的憨真、小翠的慧黯，这种只可意会不可言传的性格美吸引着书里书外的男性，使他们流连在其中，在既近又远、欲迎还拒中展现其具体而又抽象的朦胧美。另一方面，男性们超越客观审美的角度，与狐女发生了感情纠葛，使自己成为故事的主体。这种对狐女的追求并非仅是对肉欲感官愉悦的渴求，在更高层次上，这是对人格理想的热望。男性代表着失意、孤独、绝望，与之相对，狐女则蕴藏着温情、理解、希望。原本应是社会支撑骨干的男性己经丧失了力量，人们只能寄望女性，希望通过她们重振男性的斗志，以挽回封建末世的颓势。这种对女性的选择并非是建立在对男性完全否定的基础之上。相反，这恰是对男性的肯定，其中寄托着对男性的无限期待。 三、狐女的妥协 通过对留在人世、与人间男子共同生活、白头到老的狐女的观照，我们发现