法律故事：朱门立雪名公多（上）.docx

朱门立雪名公多（上） 　　——《判词经典》之二十五 　　李广宇 　　周敦颐折狱立辩。 　　 杨时侍师立雪。图片均选自《孔门儒教列传》。 　　这篇朱门立雪，是要说说朱熹和他的弟子，他们当中颇有几个很会写判词的。日本历史学家小岛毅在《中国思想与宗教的奔流：宋朝》一书中就这样说过： 　　《清明集》所收判词的作者们，也就是“名公”们中的很多人都是朱子学派的人物。开头三篇文章（不是判词，而是对官吏的告诫）的作者就是那位真德秀；接着上场的蔡杭，全书收录他的判词超过七十篇，自祖父以来他们家三代连续师事朱熹。由此可见，本书的编者应该是属于朱子学系统的人物，由此体现的就是他们的地方统治的理想形态。 　　朱门立雪的标题，当然是从程门立雪套用而来的。程门，说的是北宋时伊川人程颐，他和他的哥哥程颢并称“二程”，均是道学（即理学）的创始人。大程二程学问难分伯仲，但个人性格却迥然不同，据二程的弟子讲，程颢饶有风趣，程颐“直是谨严”，也难怪程门立雪的故事发生在程颐身上。传说是，弟子杨时来洛中向程颐问学，虽然年已四十，但“事伊川愈恭”。“一日见颐，颐偶螟坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣”。 　　杨时是二程很看重的弟子，当他学成返乡时，程颢曾道：“吾道南矣！”后人对杨时推崇，还因为“杨时三传而有朱子”。朱熹虽说是宋代理学的集大成者，但也是以传承二程思想为己任的。他不仅为二程编次《程氏遗书》和《伊洛渊源录》，《近思录》也多采周张二程四家。他曾说：“道丧千载，圣远言湮。不有先觉，孰开我人。”这是《濂溪先生像赞》中的话。濂溪先生又是谁呢？他是二程的老师，也就是我们耳熟能详的《爱莲说》的作者周敦颐。所以我们在讲朱熹和他的弟子之前，不妨先讲讲他这位老师的老师。 　　周敦颐是与王安石同时代的人，比安石长四岁，据说，安石提点江东刑狱时，与敦颐相遇，“语连日夜，安石退而精思，至忘寝食”。朱熹《周敦颐事状》云：“先生家世道州营道县濂溪之上。姓周氏，名敦实，字茂叔。后避英宗旧名，改敦颐。”黄庭坚曾经这样评价周敦颐的为人：“茂叔人品甚高，胸中洒落，如光风霁月。”友人潘兴嗣尝视其家，“服御之物，止一敝箧，钱不满百”。 　　苏东坡诗云：“先生本全德，廉退乃一隅。”周敦颐最重要的著作并不是《爱莲说》，而是《太极图》。朱熹曾说：“其妙具于《太极》一图，《通书》之言皆发此图之蕴。”陈亮则说：“濂溪周先生奋乎百世之下，穷太极了蕴，以见圣人之心，盖天民之先决也。”周敦颐正是以太极本体论奠定了“道学宗主”“理学开山”的地位，“播天下，传后世，如此其大”；“若夫爱莲有说，吟咏有作，及古今人之颂扬而赠及其后裔者，乃其芳中之余芳。”《宋史·道学传序》这样评价周敦颐之“上继往圣，下启后儒”之功： 　　孔子没，曾子独得其传，传之子思，以及孟子，孟子没而无传。两汉而下，儒者之论大道，察焉而弗精，语焉而弗详，异端邪说起而乘之，几至大坏。 　　千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学…… 　　清光绪年间贺瑞麟作《周子全书序》，则以这样一段文字开端： 　　孔孟而后，千有余年，圣人之道不传。道非不传也，以无传道之人耳。汉四百年得一董子，唐三百年得一韩子，皆不足与传斯道。至宋周子出，而始续其统，后世无异词焉。 　　这样一位圣人级的大儒，其实还是一位非常有名望的法官。《宋史·道学传·周敦颐传》这样记载他的折狱功夫： 　　以舅龙图阁学士郑向任，为分宁主簿。有狱久不决，敦颐至，一讯立辨。邑人惊曰：“老吏不如也。”部使者荐之，调南安军司理参军。有囚法不当死，转运使王逵欲深治之。逵，酷悍吏也，众莫敢争，敦颐独与之辨，不听，乃委手版归，将弃官去，曰：“如此尚可仕乎！杀人以媚人，吾不为也。”逵悟，囚得免。 　　因此两案，周敦颐名声大噪，以至于在他知南昌时，“南昌人皆曰：‘是能辨分宁狱者，吾属得所诉矣。’富家大姓，黠胥恶少，惴惴焉不独以得罪于令为忧，而又以污秽善政为耻”。后来，他还获任广东转运判官，提点刑狱，“不惮出入之勤，瘴毒之侵，虽荒崖绝岛，人迹所不至处，皆缓视徐按，务以洗冤泽物。”可惜的是，“未及尽其所为，而君已病矣”；更可惜的是，他的判词也一篇都未能留下。朱熹晚年弟子、官至礼部侍郎的度正，生于周敦颐曾经为官的合州，他当年就曾试图搜求他的书判，可惜片纸未得。他在《书濂溪先生周元公年表后》中是这样说的： 　　而先生仕吾乡时，已以文学闻于当世，遂搜求其当世遗文石刻不可得。又欲于架阁库讨其书判行事，而郡当两江之会，屡遭大水，无复存者。 　　周敦颐史称宋代五子之首，经张载、程颢、程颐，到朱熹时完成了中国古典哲学的伟大复兴。黄榦曾言： 　　道之正统待人而后传，自周以来，任传道之责者不过数人，而能使斯道章章较著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思继其微，至孟子而始著。由孟子而后，程、张子继其绝，至熹而始著。