法律故事：先秦史官文史职守的形成.docx

先秦史官文史职守的形成 　　“史”字在甲骨文中已经出现，徐中舒《甲骨文字典》认为“史”有四义：用如事，事业之意；任事者之称；用如使，令也；一期贞人名。史实为事之初文，后世复分化孳乳为史、吏、使等字。 　　首先，史巫瞽不分，史义由生产之事发展为保障生产之事。文史职守由此萌芽。 　　早期社会自然崇拜为社会主流观念，生产之事由直接的生产活动逐渐扩展到保障生产的各种活动，如祷祝、歌舞、医疗等巫术、宗教活动和观象制历、教授农时等天文活动，这也是后来的史巫瞽具有诸多交叉职责、造成巫史瞽史并称的原因。早期文献中有名的大巫如重、黎、羲、和等，其实都兼史职，如司马迁《太史公自序》在追述自家的史官传承时就从重、黎“世序天地”说起，而《国语》中关于重、黎的记载也印证了司马迁的说法。史与瞽亦有密切联系，瞽史一词经常在古籍中并列出现。《国语·周语下》：“吾非瞽史，焉知天道？”韦昭注：“瞽，乐太师，掌知音乐风气……史，太史，掌抱天时，与太师同车，皆知天道。”瞽史之知天道，反映在具体职掌上，就是听风制历、教授农时，为生产服务。瞽史知天道，反映了早期社会瞽史同质不分的状态。巫史瞽三者都与音乐有着密切联系。巫又取义于鼓，周策纵就根据巫舞活动推断出“巫彭”“巫相”皆取义于鼓，说明了巫与鼓的关系。（《古巫医与“六诗”考》）王国维《宋元戏曲史》亦云：“歌舞之兴，其始于古之巫乎？巫之兴，盖在上古之世……古代之巫，实以歌舞为职，以乐神人者也。”瞽则是一种患先天性眼疾而失明的乐官，其名亦取义于鼓，郑玄引郑司农注《周礼·春官·乐师》云：“瞽当为鼓，臯当为告，呼击鼓者，又告当舞者持鼓与舞俱来也。”史则需要通过音律风土以观象制历、教授农时，如《国语·周语上》：“古者，太史顺时覛土……是日也，瞽帅、音官以风土。”韦昭注：“覛，视也……风土，以音律省土风，风气和则土气养也。”无论是“世序天地”还是“知天道”，目的都是为了通过理顺社会生产关系来发展社会生产力，维护社会稳定。因此，围绕着这个目的，事由单纯的生产之事发展为保障生产的一系列活动之事。在这个过程中，音乐是实现目的最重要的手段。巫瞽史的音乐才能和职掌，使他们在文字发明之前的时代里成为神话历史的主要载体，如《周礼·春官》中规定瞽矇专以讽诵历史为职责，《国语·周语上》提到“瞽献曲”。同时，在口头传唱神话历史的过程中，巫瞽史也在不断地进行创作，客观上也是一种文学活动。史又由于观测天象的需要，有着保持长期观测记录的习惯，在古人观念中，天文与人事须臾不可分，两者相互联系，因此史在记录天象的同时，往往也将君王言语和人事情况一并记录下来，口耳相传，客观上形成了后世之史记言记事的先声。“绝地天通”之后，拥有更有阐释权的史官开始掌握更多的社会话语权，并逐渐脱离直接的生产活动，演化为掌握、使用和传播知识的精英阶层，士由此产生，文史职守也由此萌芽。清段玉裁《说文解字注》以为“事”古假借为士字，并引《诗经·郑风·褰裳》“子不我思，岂无他事”毛《传》：“事、士也。”“事”与“士”的相互假借也间接地印证了这一点。 　　其次，巫史分流、瞽史分流，史职开始独立和明确，虽仍然带着与巫职和瞽职交叉的职掌，文史职守日渐重要。 　　与早期社会巫瞽史一体不同，到了商代，史的名字不仅频繁出现，而且史官体系已经形成。据陈梦家统计，见于卜辞和铜器铭文的史官有近二十种（《殷墟卜辞综述》）。周代的史官体系不仅更加庞大，也更加复杂和完备，据许兆昌统计，共九类二十九个，如果加上不可知其具体职事的史官名称，则可达四十几种之多（《先秦史官的制度与文化》）。尽管由于社会的发展，巫瞽史的职掌不断分化，但商周二代中史的职掌仍然与巫和瞽有很多交集，史官依然承载着巫瞽的诸多职能，商周两代史官体系的庞大和复杂正反映了这一点。从传世文献和出土文献来看，先秦史官的职掌非常多，主要有：天官事务，如占卜、制历、祭祀、禳灾、主持典礼；监察事务，如记诵往事以监察君王、臣民；文史事务，如记言、记事、起草及宣读文告、起草和保管契约盟誓、管理文字；军事事务，如训练军队、参与作战。在这个阶段，史官职守尽管繁杂多样，但其职务体系中，天官事务是最基础和核心的，具有本源性质。天官事务既有与巫、瞽交叉的一面，又有对巫、瞽超越的一面。天官事务“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”，其包含着原始的科学内容和科技知识，同时又学习天道以规范人伦，具有实用性的因子，在一定程度上能够指引社会的发展，相对巫术和早期宗教来说，更为理性，因此，早期史官凭着对原始科学的经验积累和规范人伦的职守，不断推进早期社会的天道意识，并在早期社会的文明发展中逐渐脱离、取代了巫、瞽，成为天道的解释权威。司马迁《史记·太史公自序》追溯家族历史时提到的“世序天地”，从表面上看，是观象制历、识别天时，占卜龟筮、蠡测神意等天官事务，背后的含意却是早期史官以自己