第四章 民俗之情.pptxVIP

第四章民俗之情壹 华夏衣冠 贰 茶饮闲话叁 行俗路仪肆 传统节日：清明壹 华夏衣冠《周易·系辞下》中云：“黄帝垂衣裳而天下治。”自黄帝起，衣裳变得尤为重要，除了遮体、避寒、美饰的原始功能外，慢慢地还增添了“明礼仪、别尊卑、正名分”等特殊含义。就连“华夏”的称谓都与服饰有关。“中国有礼仪之大，故称夏;有服章之美，谓之华。”华之美融入了夏之大，谓之“华夏”，从此，衣冠上国便与礼仪之邦相依相连。含英咀华冠称元服，衣曰身章。曰弁曰冔曰冕，皆冠之号；曰履曰舄曰屣，悉鞋之名。上公命服有九锡，士人初冠有三加。簪缨缙绅，仕宦之称；章甫缝掖，儒者之服。布衣即白丁之谓，青衿乃生员之称。葛屦履霜，诮俭啬之过甚；绿衣黄里，讥贵贱之失伦。上服曰衣，下服曰裳；衣前曰襟，衣后曰裾。敝衣曰褴褛，美服曰华裾。襁褓乃小儿之衣，弁髦亦小儿之饰。左衽是夷狄之服，短后是武夫之衣。——节选自《幼学琼林·衣服》译文：冠是戴在头上的服饰，称为元服；衣是穿在身上的服饰，称为身章。弁、冔、冕都是帽子的名称；履、舃、屣都是鞋子的名称。天子赐予的命服有九等，士族行冠礼要加三次帽子。簪缨、缙绅是仕宦的名称。章甫、缝掖是读书人所穿的衣服。布衣是平民的称谓；青衿是秀才的名称。（冬天）穿着夏天的单鞋去踩霜踏雪，便会被讥笑为过于俭朴吝啬。绿是杂色为贱，黄是正色为贵，绿色做面黄色做里，会被讽笑为贵贱伦常的颠倒。上身的服装叫作衣，下身的服装叫作裳。衣的前幅称作襟，后幅称作裾。破旧的衣衫称褴褛，华丽的衣服称为华裾。襁褓是婴儿的服装，弁髦是孩童的帽子。衣襟在左边的是少数民族的衣服，后幅短的上衣是武夫所穿。含英咀华菩萨蛮［唐］温庭筠小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。照花前后镜，花面交相映。新帖绣罗襦，双双金鹧鸪。译文：画屏上重叠的小山风景，闪露出时明时暗的晨光。鬓发掠过那雪白的香腮，她懒洋洋地起床去画蛾眉，慢吞吞地梳洗装扮。插花时前镜对着后镜照，红花与容颜交相辉映。她那新做的绫罗裙襦，上面绣着一双金鹧鸪。菩萨蛮［唐］温庭筠小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。照花前后镜，花面交相映。新帖绣罗襦，双双金鹧鸪。译文：胡人短靴风格粗糙、针脚稀疏，靴子没有如此古雅别致的。凤头鞋制作手法如此精妙，穿上轻便得如凫雁飞天。《魏风·葛屦》中的缝衣女工讽刺了服饰华贵却心胸狭隘的贵夫人，楚国春申君三个门客着珠履令盛装的赵使羞惭。想要学梁武帝以丝制鞋，制作出的鞋子名为解脱屦，便于参禅时盘腿打坐。博观约取胡服骑射胡服是对古代西方和我国北方各少数民族服装的统称，后来泛指汉服以外的各族服装。到了春秋时期，博带宽袖的衣裙袍服已成为汉服的主要特色，而胡服的特点正好相反。胡人主要穿贴身短衣、长裤和革靴。胡服之所以能进入华夏民族的视野，主要源于赵武灵王。战国时期赵武灵王即位时，赵国经常与胡人交战且屡战屡败。后来，他看到了胡人骑兵作战的优势，便下令士兵学习骑射。然而，要学骑射，博带宽袖的汉服显然不太合适。于是，赵武灵王力排众议，发动了一场改革——胡服骑射。这对华夏衣冠而言，是一次强有力的冲击。但因便利和舒适，胡服受到了后世百姓的青睐，成为汉服中的新元素。汉代武将所戴的大冠，就是采用胡服遗制；在唐朝开元、天宝年间，女子流行穿胡服骑马；两宋时期，朝廷曾多次下令禁止穿着胡衣，但屡禁不止；明朝从建立之初就禁止胡服，但曳撒（一种明朝武官的制服）却源自胡服；到了清朝，以满族服饰为代表的胡服成为官方确定的服饰。博观约取留仙裙的故事裙子的历史在我国源远流长，早在4000多年前，黄帝就定下上衣下裳的制度。裳即裙子，且男女通用，直到唐朝时裙装才成为女子的专用服饰。裙子的款式历朝均有变化，其中历久弥新的当数百褶裙。它起源于汉代赵飞燕的留仙裙，时至今日依然是大街小巷的亮丽风景线。汉成帝时期，有一天成帝与皇后赵飞燕同游太液池，兴之所至，飞燕在高台上跳起舞来。突然，一阵风吹过，飞燕差一点儿跌入池中，成帝忙叫乐师抓住她。尽管赵飞燕安然无恙，但身上的裙子却被抓出了很多褶皱。她非常气恼，汉成帝安慰道：“就是因为这些褶皱，才留住了你这位仙子。”留仙裙因此而得名。随行的宫女们发现带褶皱的裙子另有一番风韵，于是纷纷效仿，留仙裙便在宫中开始流行。后来这种打褶裙慢慢地“飞入寻常百姓家”，款式和色彩也在不断变化。留仙裙的褶皱虽非剪裁而成，但依然可视为后代百褶裙的雏形。隋唐时期已有百褶裙裙式，如唐代流行的条纹裙。百褶裙真正开始流行起来是在宋代；明代开始出现了百褶裙的名称，明代百褶裙的式样、种类及工艺堪称历代之最。源远流长纵观中国几千年的历史，汉服的式样主要有上衣下裳和衣裳相连两种形制。按功用还可分为礼服和常服，礼服为正式场合穿的服饰，常服一般是去掉大袖，适合日常起居穿着。交领右衽是汉服始终不变的特点。交领指衣服前襟左右相交；右衽是指汉服的左前襟