二十四孝的故事-课件.ppt

桑葚是一种树的果实，个头很小，味道酸甜，熟果颜色为红，熟透者颜色为黑。蔡顺生于乱世，又少年丧父，捡充饥的桑葚也时刻不忘母亲，分出熟透者给母亲吃，没熟透的留给自己。如此诚挚的孝心，连起义军也被打动，不但化解了身陷军乱之虞，还得到了起义军的馈赠。这则故事说明了孝顺父母之情植根于每一个人的内心深处，提倡孝合乎人情，在乱世忙于跑马圈地的军人也能被孝心感化。 涌泉跃鲤 姜诗，娶庞氏为妻。夫妻孝顺，其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆一起吃。一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了。 故事最后涌出泉水、跃出鲤鱼的情节设置，显得很拙劣。婆婆知道媳妇因误解被逐出家门后，马上让姜诗将其请回，说明这则故事中的婆婆还未完全被礼教化。但姜诗因妻子一次取水晚归就将其逐出，显得呆板、冷漠、缺乏人性，明显是礼教化了的角色。永平三年，姜诗察举孝廉，拜郎中。但《二十四孝图》未选，说明编者宣扬的主题与史书中有别，故笔者将其归入神道设教类。 闻雷泣墓 王裒póu ，父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永不作晋臣。其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：“裒儿在这里，母亲不要害怕。”他教书时，每当读到《蓼莪》篇，就常常泪流满面，思念父母。 大概是父亲死于非命，社会环境又相当黑暗的缘故，王裒与母亲相依为伴，他们之间的感情才如此之深。母亲死后，王裒在墓侧作草庐，早晚常到墓前跪拜，手辅苍柏，深情悲号，涕泪著树，不能自已，树为之枯。《蓼莪》是《诗经》中悼念父母恩德的诗歌，抒发失去父母的孤苦和未能终养父母的遗憾，沉痛悲怆，凄恻动人，被誉为“千古思孝绝作”。读诗每至“哀哀父母，生我劬劳”，未尝不三复流涕，门人受业者并废《蓼莪》之篇。敝人近日读《蓼莪》诗，亦深受感染，其中“无父何怙，无母何恃”的句子中饱含的丧亲心酸，令人心如绞痛。  乳姑不怠 崔山南，官至山南西道节度使，人称“山南”。当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说：“我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。”后来崔山南做了高官，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人。 这则故事出自《新唐书》。以乳喂婆婆，行为本身有些夸张，不过我们应该看到它的意义所在，此事表明家族长者践行孝道能带动晚辈。对孝道的尊崇，代代相传，让家族永远和睦安宁下去。唐夫人数年如一日，孝心甚笃，对家族中的其他成员能起到潜移默化的感召作用。日后，崔山南身居高位，犹能践行对祖母的孝心，当不止是兑现曾祖母的遗嘱，也是家庭环境的熏陶所致。 卧冰求鲤 王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。 这则故事出自《晋书》，应该说，卧冰求鲤之事被编入《二十四孝图》兼备以孝立身、神道设教的多重性质。虽史有记载，但卧冰求鲤之事颇为蹊跷，史书中还有王祥其他的孝心感动自然的奇事，《晋书》为唐初人撰写，相距彼时久远，史官或因传言而记，故敝人归入无礼教化的神道设教类。 脱衣喂蚊 吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。 这则故事出自《晋书?艺术列传》，讲述的同样是贫苦子弟的孝行。吴猛八岁恣蚊饱血，这与黄香儿时即知扇枕温衾类似，只是他的家庭太贫穷，连蚊帐也买不起。每逢夏夜都赤身养蚊，当为故事流传过程中的演绎，真实的事情应不至于此，否则父亲也不忍心儿子如此受苦，但这并不妨碍故事表达吴猛的爱父之心。总体上，恣蚊饱血一事虽有修辞上的夸张，却是平朴之中见真情的例子，何况主角是一个八岁的小孩子。 吴猛后来成为道教名人，对后世影响颇大。道教徒中，至今犹有因吴猛之贤而效法者，被蚊子叮咬而不驱赶，敬贤深笃，然行为可笑。 我看过这么一幅漫画：一家人围坐在餐桌前