礼记 中庸分析和总结.docx

《礼记 中庸》子思十九章有云：“博学之，审问之， 慎思之，明辨之， 笃行之。”这说的是为学的几个层次， 或者说是几个递进的阶段。“博学之” 意谓为学首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。好奇心丧失了， 为学的欲望随之而消亡，博学遂为不可能之事。“博”还意味着博大和宽 容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟， 真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。因此博学 乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。问过 以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所 用，是为“慎思”。“明辩”为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，则所 谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。“笃行”是为学的最后 阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做 到“ 知行合一 ”。“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。 （二十章第 19 条）博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子思，后经秦代学者修 改整理。《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的， 宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋 程颢、程颐极力尊崇《中庸》。 南宋朱熹 又作《中庸章句》，并把《中庸》和 《大学》 、《论语》、《孟子》并列称为“四 书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和 科举考试 的必读书， 对古代教育产生了极大的影响。中庸就是即不善也不恶的人的本性。从人 性来讲，就是人性的 本原，人的根本 智慧本性。实质上用现代文字表述就是“临界点”，这就是难以把握的“中庸之道”。 《中庸》是被 宋代学人提到突出地位上来的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，但最早探索《中庸》的并非 儒生，而是卒于 宋真宗乾兴元年的方外之士 ——释智圆。智圆之后， 司马光则是宋儒中论中庸较早的一个。后来北宋程颢、 程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》， 并把《中庸》和《大学》、《论语》、《 孟子》并列称为“ 四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的 教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。 中庸就是既不善也不恶的人的本性。从 人性来讲，就是人性的本原， 人的根本智慧本性。实质上用现代文字表述就是“ 临界点”，这就是难以把握的“ 中庸之道 ”。人性的不善也不恶的本性，从临界点向上就是道； 向下就是非道。向上就是善；向下就是恶。 广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实实行。