李贽的音乐美学思想.pptVIP

(二)张琦等人的音乐美学思想 1、主张自由抒情，反对“以理相格”，拘于声律。 明中叶戏曲创作曾出现格律，言情两派，前者以沈璟为代表，后者的代表便是汤显祖、王骥德、黄周星。 ●汤显祖(1550—1616)明戏曲作家。为官正直，其学术思想受李贽影响。其全部诗文、戏曲今人编为《汤显祖集》。 汤显祖主张放手写“一往而深，生者可以死，死可以生”的至情，反对“以理相格”，以理抑情，也反对“按字摸声”，拘于声律，造成“窒滞进拽之苦”。 ●王骥德(?一约1623)，明戏曲作家、理论家。浙江会稽(今浙江绍兴)人。师事徐渭，并曾受汤显祖影响。论曲有《曲律》。 对格律，言情两派有如下评论：认为前者可学而知，是“人”，后者不可勉而能，是“天”。“天”、“人”，显然与李贽褒“化工”贬“画工” 的思想相通。这是对儒家“乐而不淫，哀而不伤”审美准则的冲击。 ●黄周星(1611—1680)，明清之际戏曲作家。崇祯十三年进士，除户部主事。明亡后不仕，往来吴越间，以教经糊口。因亡国之痛，常怀悲愤，于秦淮河破舟自沉。有《夏为堂集》 强调“多发天然”，要求作品能使人“喜则欲歌欲舞，悲则欲泣欲诉，怒则欲杀欲割”，这更是对李贽思想的继承，对儒家“温柔敦厚”说教和道学家“淡和”审美观的强烈冲击。 （三）以李贽为代表的主倾思潮的意义 1、主倾思潮的实质及其反封建意义 李贽音乐美学思想则是以人为本，以心为本，它蕴涵着音乐的主体性原则，即音乐的本质在于以音响形式表现人无限丰富的内心世界、感情生活，所以音乐既不应被凌驾于人的礼所束缚，也不应由外在于人的“天”所制约，而理应尊重人的主体价值，确立人的主体地位，以反对儒家乐论是以礼为本，道家乐论是以“天”为本的思想。 李贽音乐美学思想是封建主义没落、资本主义萌芽时期新兴市民阶层挣脱封建枷锁，争取自由解放的思想愿望在音乐美学领域的强烈反映，是这一特定历史时期人的觉醒、艺术的自觉的突出标志，具有深刻的反封建意义。 2、道家音乐美学思想的历史演变及主倾思潮在其中的意义 道家音乐美学思想，主要是《庄子》音乐美学思想，其核心是反对束缚，崇尚自然，反对异化，追求解放，以自由为美，以自由与必然(即客观规律)的结合为美，它必然在发展过程中舍弃自身的不合理因素，由否定有声之乐变为肯定有声之乐，并进而突出地强调“声”的特殊性，强调音乐的“自然之理”(嵇康)，又由否定乐中之情(“无情”、“平和”)变为旨定乐中之情，并进而强调自由抒情，大胆写情，写势不可遏的愤激之情，使音乐从形式到内容都得到解放，真正成为人民的心声。 * * 第八讲 李贽的音乐美学思想 （一）李贽的音乐美学思想 1、李贽其人 李贽(1527----1602)，明思想家。号卓吾，别号温陵居士。泉州晋江(今属福建)人。其先累世为巨商，信奉伊斯兰教。后衰落为小商贩。 ●李贽自幼未受严格儒家教育，20岁后中断读书，四处奔走谋生。26岁中举，后历任南京国子监博士、礼部司务，南京刑部员外郎，姚安知府等职。李贽尝自言“我平生不爱属人管”。一生坎坷，受尽磨难。 ●李贽以异端自居，致仕后一面求友证道，一面发愤著书，其是非每与旧说相反，故大受迫害，被捕入狱，死于狱中。 明末冯元仲曾有诗赞李贽：“手辟洪蒙破混茫，浪翻古今是非场。通身是胆通身识，死后名多道益彰”(《吊李卓吾先生墓诗》)。 ●李贽对嵇康极为推崇，说“康之才之技亦今古所有，但其人品气骨则古今所希也。……康犹为千古人豪所叹”(《焚书·读史·〈思旧赋〉》)。 这一评论也适用于李贽自身。 评价：和嵇康一样，李贽也具有中国国民最缺乏因而最可贵的反名教，求自由的战斗精神，也是一个顶天立地的人，一个言行如一、表里如一。直道而行的真正的人。