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三段论之物与美分析(全文) 之美的三重世界观。 一、郑燮之三段论（一）世中之竹 客观自在之物是自我存在的，人介入与否，决定了它的本质意义。物是人与非人构成的有机结合体，是通过感知觉可接收到刺激的。人介入后则被赋予情感色彩，自在物转化为吾心之象。值得注意的是世中之竹并不限于自然物，由主体介入后所创作的象亦算。 （二）眼中之竹 主观感官的理性认识，人认识世界的感知觉由嗅觉、听觉、味觉、视觉、触觉五大感官组成。人通过感知觉接收信号，宏观而言万物本身是存在意义的，而人与物价值同等，人只是赋予了自在的它一个标准，而物还是自在的，人们通过感知觉来对物的抽象性转化为具象性，给予世界自在物一个具象标准，有了标准符号人们才能进行更高级的活动，如审美、哲学、科学等等，如何理解呢？若我们连标准语言符号都没有，根本没办法交流，故人的交流本质即符号交流。无共性标准等于停挤，无法确认自在物是何物无法进行认识活动，人则丧失本质，此时的人无法通过对象物确认自己，与死物无差。人们有标准化符号后而画家以感知觉观察生活、体验生活与感受生活，这是认识世界接收到自在对象物信号的酝酿阶段。 （三）胸中之竹 主观感性思考联想与提炼，人通过主观感性能动对天地自然自在物进行改造与符号重组，这个从组过程与主体本身意识有关联，甚至挂钩，融合了主体的亲历与间历，排除一切杂念，以纯真、简单的心眼重新“看”这个客观对象物，提炼出主体认为最美之意象，传达出生命之息与自然和谐统一，形成了主客体统一的吾心之象，这种审美意象无须与对象物百分百再现。 （四）手中之竹 经过大脑联想与一系列感性处理的意识形态，通过艺术媒介或艺术语言，运用艺术表现手法与传达技巧，注意的是创作者艺术表现手法与传达技巧的掌握为创作第一要义。将这种意识形态物态化转化为可供人进行艺术鉴赏的艺术形象、作品。此时该审美意象（艺术形象）回到世中之竹的形态。以上是文章对郑燮三段论加以补充与理解，由审美感知到审美经验到审美创造的过程，从世中之竹到眼中之竹记录了审美感知与审美经验相并的过程，而胸中之竹到手中之竹则加入了审美感知与审美经验的过程，此时的竹以及不是世中之竹的自然物了，而是经历主体心灵加工后的审美意象，这种物是经过提炼而来的。部分作品客观世界不会出现这种重组物象，但是拆分解构，还是能找到对象物的。 二、物、心、美的三重世界观 （一）自在之物 客观世界的自在之物及世界所有表象、现象统称为“物”。那么有一个问题出现了，何为自在？什么才算自在物？我们平日所观之一切对象物都谓之自在。如鸟兽草木、日月云霞、山川河流等，以“我“观万物万物皆有我之色彩，无“我”则统统归于虚无。人介入以前都为沉寂物，它们是毫无意义的物，可称为“无”，人介入以后才赋予其意义，犹如明灯一盏。人在认识世界万物之先，早已与世界万物融合在一起，早已沉浸在他所活动的世界万物之中。世界万物与人之间它们打交道不可分，世界只是人活动于其中的世界。所以，融身于世界之中，依寓于世界之中，繁忙于世界之中，这样的“在之中”，乃是人的特殊结构或本质特征。人“此在“是“澄明“是世界万物之展示口，世界万物在“此”被照亮。举个例子，人们看到一个对象物，觉得它很美，此时就对其赋予了意义，否则靠联想活动根本不可能联想到这个对象物，只能靠感官来进行认识活动。综上所述文章第一大点第四小点中说到的：世中之竹并不限于自然物，由主体介入后所创作的形象亦算，就更好理解了，此时的作品转化为交流桥梁。 （二）心灵之象 由人介入客观的虚无对象物后，人们开始用感知觉对其观察、认识、思考、体验等心理活动，触觉介入对象物后大脑收到刺激反馈，如在夏天触碰到河水则会感觉到舒适凉爽，而在触碰火时则会马上缩手，这都是理性的感官介入自在世界的初级结果，此时的人对于物还是无概念无标准的。人介入对象物后产生的心理感受激发出强烈的建构欲望，因而创作出各种表现语言符号，这种表现概念符号的创造是人介入自在世界的中级阶段。如“竹”为何为“竹”？又为何称之为“竹”？竹的意义在人意识产生以前已经出现了，人们创造了一个符号“竹”把对象物定义为“竹”这个具象标准概念。这是为何？举例来说如果人们没有具体的概念符号，交流用实物表现，说到“竹”从腰间拿出一枝竹子，这显然是愚昧的。所以创作了一个表面符号，理性活动横向时空超越的符号，在天人相分的阶段，人和世界的区别与联系，就是通过语言标准概念符号的这种认识能力来达到主客二分的结果的。以中文“竹”这个词创造性来看，人介入表象后视觉神经在受到某种外在刺激后，按照竹的形态、表象来定了一个“竹“的字体，这在甲骨文时期是最常见的建构标注方式，“山”“水”“火”这些字在甲骨文当中都是拟形字，在语言成熟以后会对其进行修改与完善才有了今天的汉字符号。让符号建构世界的意义成为可能；世界作为符号的照亮对象，也因为符号的实际照