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读《苏东坡传》有感800字 生命在历史的长河中繁衍，那颗闪烁着豁达乐天之精神的“火” 星绚烂夺目。 始终很喜爱苏东坡的诗词。读罢林语堂《苏东坡传》更是 对苏东坡的处世观及人生态度鄙视不已，我想苏东坡的诗词之所 以为人赞扬流传至今，更多的是由于其中蕴含着苏东坡独特的人 生思想。写传记不如写小说那样可以天马行空，必需要对史料有 详实的考证，对人物要有清晰的熟悉。即便是这样，林语堂对资 料的剪裁取舍恰到好处，加之一些艺术技巧和想象力，使作品超 越于干枯的史料之上，使苏东坡的形象活脱脱的呈现在读者的面 前，富有充足的生命与活力。 书中有一章是“神、鬼、人”我觉得描写得特别有意思。 苏东坡在早期为官时，适逢大旱，苏东坡心急如焚，决心以自己 对神灵的虔诚为百姓祈雨，他亲登秦岭主峰，上表皇帝为太白山 神恢复爵位，以求神明垂怜；他带着百姓千里迢迢取回池塘中的 龙水龙水顶礼膜拜诵读祈雨文，神明仿佛有求必应雷声隆隆恩泽 普降暴雨连下三日，庄稼都又挺了起来。此时最欢乐的当属苏东 坡了，为此还将后花园的亭子改名为“喜雨亭，并著《喜雨亭 记》记叙其之喜悦。从今大事中我们不难感受苏东坡与爱民如子 与民同乐的一片赤诚。当然作为那个时代的人认为祷告是必需的, 乃至于他在做其他各县的太守时仍会祷告，他信任神明必定会尽 其所能为人消灾造福。因此，林语堂在这个时候对他喜爱的苏东 坡不由得调侃上几句称“苏东坡是火命，由于他一生不是治水， 就是救旱。更由于他一生都是精力旺盛，简洁说来，他的气质， 他的生活，就如同跳动的火焰，不管到何处，都能给人生命暖和， 但同时也会把东西毁灭。”这就是“火”星苏东坡，这正是他生 命之火，他的生命总是布满着激情，尽管会奔波劳累，却布满欢 乐。 苏东坡的仕途并不一帆风顺，一生曾多次遭贬官贬职。他 的政见也与当时执政发生冲突。但这些都不影响他作为一名乐天 派的天性。照旧执己之见，与“拗相公”王安石起冲突。这本是 一段坎坷严厉的历史，但经林语堂之笔，这段“王安石变法” 就变得生动好玩起来。从中也体会到更多苏东坡关于人生观，生 命意义的思索。写到变法的详细内容时有许多条款是关于税收， 土地之类的经济问题，林语堂仿佛变身为一名经济学家判定王安 石变法的好坏，也许是对苏东坡过于宠爱，林先生时不时与苏先 生融于一体，像是王安石成了自己的政敌。当然，他也承认王安 石做事很仔细乐观并不任情放纵，也是迫不得已，但想法过于激 进极端。林语堂称其为困于雄心而不能自拔的人，成为自己幻想 的牺牲者，王安石甚至觉得有掌握文人学者思想观念的必要，他 以前像王莽，往后则像希特勒，由于他一遇到别人的反对，则暴 跳如雷一一现代的精神病学家，也许会把他列为患有妄想狂的人, 如此短小精悍，不失幽默的评价实在令人回味无穷。 相比之林语堂对苏东坡，王安石两人为官处世的的评价, 苏东坡的豁达，乐天；王安石的激，有为，都深深印在读者的脑 海之中。 当王安石为政事忙得不行开交的时候，苏东坡被贬黄州。 无限的闲暇，美妙的风景；与友人下几盘围棋，种上一些庄稼， 过着恰如神仙般的生活。也正是由于这种潇洒自由的生活使苏 东坡的精神发生变化。乃至文风由原来的讽刺，尖锐变为暖和， 亲切。留下大量的精品《念奴娇》，《记承天寺夜游》及我尤为喜 爱的前后《赤壁赋》从这些文字中我们很难看出是一种官方的监 禁，而是苏东坡非常享受这种欢乐生活的表现，这是他的超越和 人生的感悟，但这是适应，不是妥协。面对强大的政敌，面对恶 劣的环境他从来没有放弃过，即便是处于严厉的山水田园风光之 中，他从未停止过对生命的思索，“盖将自其变者而观之，则天 地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽矣，而又何 羡乎？”这两句我非常宠爱。那种与世无争，享受每一秒每一刻 生活的苏东坡就这样豁达乐天无所畏惧，像一阵清风度过了一生。 无论自己是世间哪颗微粒，都不重要，生命究竟是不朽的， 美妙的，所以他尽情享受人生，这就是这位旷古奇才乐天派的神 秘所在。林语堂这样说他：“他是个佛教徒，承认生命是永恒的 精神在刹那之间存在躯壳之间的形式，却不愿接受人生的苦难， 重担J”从佛教的否定人生，儒家的正视人生，道家的简化人生， 这位诗人在心灵识见中产生了他的混合的人生观。” 我读这本书是出于对苏东坡的宠爱，而林语堂写这本传记 也是由于他喜爱苏东坡。一个近代作家去描绘一名几千年的文人, 用林语堂自己的话说：“并不困难J由于活着的人，他的将来会 有很多未知性，而论一个已然去世的诗人如苏东坡，由于读过其 诗词书简，多多少少都知道些。归根结底，我们只能知道自己真 正了解的人，我们只能完全了解我们喜爱的人。而这种喜爱是由 于我们拥有相同的人生观价值观，或者正憧憬着拥有苏东坡这样 的处世态度。 这本传记中，我们所感受的不仅是苏东坡的人格魅力，也 有他所传递给我