冯希哲-中国传统文化概要（第三版）第二章.pptxVIP

第二章 中国古代哲学思想;本章要点;本章目录;第一节 中国古代哲学的宇宙观;一、宇宙本原及生成;从总体上来看，中国古代哲学思想中的宇宙本原及生成论基本上有以上几种，即“道”、“阴阳五行”以及“太极”、“气”和“理”等。无论是哪一种认知，都体现出中国古代哲学思想在宇宙本原和生成论上的互相渗透、互相吸收的特点。 中国人在宇宙本原和生成上的认知基本上是这样的，即宇宙本原是太极（道、理、气），由太极而生阴阳，阴阳生五行，五行在气的推动下最终归结为阴阳，再归结为浑圆之太极。整体上的运行轨迹是个圆，而且这个运动是生生不息、变幻莫测的。在这种不断的运动变化中，万物生、长、灭、生循环往复，生生不息。;二、天人关系;(一）天人合一;道家中具有“天人合一”思想的是庄子，庄子主张顺应自然，道是万物的本原，万物生于道而又复归于道，自然无为是道的基本属性。摆脱外在束缚而返回本真状态（道），即达到了“独与天地精神往来”的境界，也就达到了天人合一的境界。 董仲舒将殷商时期的天命说以及后来的阴阳五行理论用儒家的立场进行了整合，提出了他的“天人感应”论。他的“天人感应”说可以看做对“天人合一”说的进一步阐释。 中国哲学史上第一个明确提出“天人合一”命题的人是北宋时期的张载。他以人为中心，批判和改造了儒释道三家的天人理论，将天人合一建立在虚与实的融合，天道与人性的贯通，天、性、心有差别地同一的基础上。 从整体上