王安石《与王逢原书》阅读练习及答案.docxVIP

阅读下面的文言文，完成 12—15 题（19 分） 与王逢原书王安石 某顿首逢原足下：比．得足下于客食中，窘窘相造谢，不能取一日之闲，以与足下极所欲语者，而舟即东矣。 我叩拜逢原足下：近来在羁旅求食途中得以与您相遇，窘迫地前去拜谢您，没有能抽出一日的空闲，来与您倾尽心意地交谈，而我的船就又东下了。 间阅足下之诗，窃有疑焉，不敢不以告。足下诗有叹苍生泪垂之说。夫君子之于学也， 固有志于天下矣。然先吾身而后吾人，吾身治矣，而人之治不治，系吾得志与否耳。身犹属于命，天下之治，其可以不属于命乎?孔子曰：“不知命，无以为君子。”又曰：“道之．将行也欤，命也；道之将废也欤，命也。”孔子之说如此，而或以为君子之学，汲汲①以忧世者，惑 也！惑于此而进退之行不得于孔子者有之矣，故有孔不暇暖席之说。 闲来读您的诗歌，我私下里由此产生了疑惑，不敢不把它们告诉您。您诗中有为天下 百姓感叹落泪的说法。君子在治学上，固然要有胸怀天下的大志。然而先要考虑我自己，而后考虑百姓，我自身修炼好了，而百姓是不是治理好，那是与我能不能实现志向连在一起罢了。自身的情况尚且归于天命，天下的治理，难道可以不归于天命吗 ?孔子说：“不知天命，不能够成为君子。”又说：“理想将得到实行，那是天命使然；理想将要破灭，那也是天命使然。”孔子是这样说的，可有人认为君子治学，是要急切地为天下而忧虑，糊涂啊！在这方面弄不清，那么进身退后的做法不合于孔子思想的，就大有人在了，因此有孔子东奔西 走、席不暇暖的说法。 吾独以圣人之心，未始有忧。有难．予者曰：“然则圣人忘天下矣？”曰：“是不忘天下也！” 《否》之象曰：“君子以俭德避难，不可荣以禄。”不可荣以禄者，知命也。吾虽不忘天下， 而命不可必合，忧之其．能合乎?《易》曰“遁世无闷”②“乐天知命”是也。《诗》三百，如 《柏舟》《北门》之类，有忧也。然仕于其时，而不得其志，不得以不忧也。仕不在于天下 国家，与夫不仕者，未始有忧，《君子阳阳》《考槃》之类是也。借有忧者，不能夺．圣人不忧之说。 我唯独认为，圣人心中，未曾有过忧虑。有责难我的人说：“既然这样，那么圣人忘却天下了吗？”我说：“这正是不忘天下啊！”《否》卦卦象上讲：“君子以节俭修德来避免祸难，不能够以利禄为显荣。”不可以利禄为显荣，那是懂得天命。我虽然不忘天下，可是 天命不可能必定迎合我，为之忧虑难道就能相合了吗?《易经》上所说的“逃避世俗而心无烦忧”“乐从天道安守命运”就是这个意思。《诗经》三百篇，比如《柏舟》《北门》之类，是有忧虑的。但是在那个时代做官，却不能实现自己的志向，不能够不忧虑。不在于为天下国 家而仕进的人，与那些不做官的人，未曾有忧虑，《君子阳阳》《考槃》之类就是这样。即使是心有忧虑的，也不能改变圣人不忧虑的说法。 孟子曰：“伊尹视天下匹夫匹妇有不被其泽者，若己推而纳之沟中。”可谓忧天下也。然汤聘之，犹嚣嚣③然曰：“我处畎田之间，以乐尧、舜之道。岂如彼所谓忧天下者，仆仆自枉 而幸售其道哉？”又论禹、稷、颜回同道。曰：“乡邻有斗者，被发缨冠而．救之，则惑也。” 今穷于下，而曰“我忧天下”，至于恸哭者，无乃近救乡邻之事乎?孔子所以极其说于知命不忧者，欲人知治乱有命，而进不可以苟，则先王之道得伸也。世有能谕知命之说，而不能重进退者有矣，由知及之，仁不能守之也。 孟子说：“伊尹看到天下有未得到他恩泽的平民，就有如自己把他们推入沟壑中一般。”这可以说是为天下心忧了。然而商汤聘请他时，他还是淡泊自如地说：“我处在田亩之中，而乐于尧舜的思想。这难道像那种所谓忧虑天下的人，奔走劳碌、委屈自己而有幸实现自己的 理想吗?”又谈及大禹、后稷、颜回是志同道合的人。说：“乡邻有人打斗，你披散着头发 急忙去救他，这是糊涂啊。”如果在下层困顿，却说“我为天下忧虑”，以至于悲痛地大哭 ，恐怕与救护乡邻的事是相似的吧？孔子特别强调懂天命不忧虑的原因，正是想要人明白 天下安定纷乱是有天命的，而进取不可以草率，那么先王的思想就得到发扬了。世上有能 够懂得知天命的说法，却不能够慎重于进退的人，这是由于他们知识虽然达到了，但却不 能持守仁德。 始得足下文，特．爱足下之才耳。既而见足下衣刓屦缺④；坐而语，未尝及己之穷；退而询，足下终岁食不荤，不以丝忽妄售于人。世之自立如足下者有几?吾以谓知及之，仁又能 守之，故以．某之所学报足下。 起初读到您的文章，只是爱惜您的才华罢了。不久看到您衣服鞋子破旧；坐下来与您交谈，您未曾说及自己的困顿；私下询问您，得知您终年吃不上牵腥，却不向别人随意地显露自己窘况的一丝一毫。世上像您这样自强的人有几个？我认为，您知识达到了