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六 十 九 章 用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。 祸莫大于轻敌，轻敌则几丧吾宝。 故抗兵相若，哀者胜矣。 七 十 章 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。 言有宗(纲领)，事有君(主宰)。夫唯无知，是以不我知。 知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。 七 十 一 章 知不知，上； 不知知，病。 圣人不病，以其病病； 夫唯病病，是以不病。 七 十 二 章 民不畏威，则大威至。 无狎(狭)其所居，无厌(压)其所生。夫唯不厌，是以不厌。 是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。 七 十 三 章 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟(chǎn)然(舒缓)而善谋。天网恢恢，疏而不失。 七 十 四 章 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ 常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫(zhuó)。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 七 十 五 章 民之饥，以其上食税之多，是以饥。 民之难治，以其上之有为，是以难治。 民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。 夫唯无以生为者，是贤于贵生。 七 十 六 章 　人之生也柔弱，其死也坚强。 　草木之生也柔脆，其死也枯槁。 　故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 　是以兵强则灭，木强则折。 　　 强大处下，柔弱处上。 【柔弱胜刚强。】(据韩非《喻老》从三十六章移入) 　常枞有疾，老子往问焉，曰：“先生疾甚矣，无遗教可以语诸弟子者乎？”常枞曰：“子虽不问，吾将语子。过故乡而下车，子知之乎？”老子曰：“非谓其不忘故邪？”常枞曰 ：“过乔木而趋，子知之乎？”老子曰：“非谓敬老邪？”常枞曰：“嘻！是已。”张其口而示老子曰：“吾舌存乎？”老子曰：“然。”“吾齿存乎？”老子曰：“亡矣。”常枞曰：“子知之乎？”老子曰：“夫舌之存也，岂非以其柔耶？齿之亡也，岂非以其刚耶？”常枞曰：“噫！天下之事已尽矣，无以复语子哉！” 《说苑·敬慎篇》 七 十 七 章 天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。 天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见(现)贤。 七 十 八 章 天下柔弱莫过水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 是以圣人言：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。”正言若反。 七 十 九 章 和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？ 是以圣人执左契，而不责于人。故有德司契，无德司彻。 天道无亲，常与善人。 八 十 章 小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 八十一章 信言不美，美言不信。 善者不辩，辩者不善。 知者不博，博者不知。 圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。 天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 四、《道德经》的思想和价值 1.《道德经》的要义 以“道”和“德”为纲领，以“自然”“无为”为核心思想，以治国和修身为要目，以“和”为目标境界构建了中国哲学的整体框架，探讨了： 宇宙的起源（道生一，一生二，二生三，三生万物）、 万物的规律（人法地，地法天，天法道，道法自然）、 “天道”与“人道”的关系(天道自然，人道无为)、 “为学”与“为道”的关系(为学日益，为道日损) 及为人处世之道（见素抱朴，知柔贵反）等。 其主要思路可概括为： 以“道”为体(哲学智慧): “道”具有本原性(万物源于道)、本质性(万物均有道)、自然性(道法自然)、辩证性(正复为奇、正言若反)。 以“德”为用(人生智慧): 政治智慧：无为而治，以正治国，治大国若烹小鲜，为下，三宝… 军事智慧：以柔胜刚，哀兵必胜； 学习智慧：为学日益，为道日损； 生态智慧：道法自然，知和曰常； 养生智慧：无厚生，善摄生； 治身智慧：尊道贵德，上善若水，少私寡欲，自知自胜，功成名遂身退，后其身而身先，先其身而身存… 可概括为：法自然，为无为； 反之动，弱之用。 即天道自然，人道无为；处无为之事，行不言之教；反者道之动，弱者道之用；为学日益，为道日损；见素抱朴，守谦居下；尊道贵德，知柔贵反…