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（整理版）延边二中度第二学期高二语文基础训练（六） 延边二中—— 度第二学期高二语文根底训练〔六〕 阅读下面文字，完成 1—3 题 “学而优那么仕〞传统之功过说 两千余年来，“学而优那么仕〞作为以学致仕的信条被读书人奉行不渝。尤其是隋唐科 举制度形成以后，“学而优那么仕〞的信条与科举制度融为一体，互为里表，成了士子生活 的金科玉律。 “学而优那么仕〞传统在历史演化中对中国社会产生过积极影响。它确立了学问作为政 府取吏的标准。以学取士将大局部饱读儒家经典的读书人吸引到官员队伍中，保证了政府运 作始终处于接受过儒家道德教训的文吏手中。历代草莽英雄出身的开国皇帝不得不接受叔孙 通的名言 “儒者难与进取，可与守成〞，并视之为治国要诀，对书生保有相当的尊重。文吏 统治造就了 “士〞作为无冕之王的优越地位，也促成了 “士为四民之首〞的观念。《三国演 义》塑造了名士祢衡裸体痛骂曹操而为曹操所宽宥的形象，近代文化名人章太炎以大勋章作 扇坠在袁世凯的总统府门前大诟袁氏包藏祸心，而被袁氏所容忍，个中原因固不止一端，但 有一点可以肯定，士子对世道民心的巨大影响，无论是是治世英雄，还是乱世奸雄，都不能 不有所忌惮。另一方面，读书人坚守位卑不忘忧国的信条，以天下为己任，希望将平生所学 奉献于国家民族，都与学优而仕传统有关。 中国历史上，所谓 “贵族〞在很大程度上是一个文化概念，并不是全由血统决定。对社 会各等级的人而言，通过以科举制度为表达的 “学优而仕〞途径跻身于士大夫阶级之后，可 以参加孟子所说的 “劳心者〞之列，由 “治于人〞而变为 “治人〞，从而由 “贱〞入 “贵 〞，成为 “贵族〞。正是由于学优而仕传统为读书人提供了改变自己命运的出路，整个中国 社会各等级之间的划分才不像印度种姓制度那般僵死。中国数千年的传统文化并没有创造出 多少 “平等〞观念，西方基督教世界的信众以信教而为自己争得了平等地成为上帝仆人的权 利，而中国的士子们那么由学优而仕获得了参与政治的平等权。 “学而优那么仕〞传统对中国社会的负面影响，从根本上是源于以 “仕〞为 “学〞之鹄 的这个既定前提。在 “家〞 “国〞一体的宗法专制时代，以 “学〞而至仕途，最终结局只能 是以学问效劳于帝王的 “家天下〞，“学成文武艺，货与帝王家〞成为士子们的必然归宿。 在帝王 “家天下〞附庸关系的等级网中，主仆关系确实立意味着对主子的物质和精神的依 附，于是，以帝王之是非为是非，成为越两千余年不变的通例。被 “学而优那么仕〞信念和 科举功名诱入帝王彀中的天下的士子们，在主子面前只能 “人主未命而唯唯，未使而诺诺 〞；在 “食君俸禄，为君分忧〞的附庸伦理支配下，为帝王的 “家天下〞的长治久安耗尽心 力，以便在等于帝王将相家谱的所谓青史上留取功名，博取“忠〞、“贤〞、“能〞的赞辞。 〔删改自《“学而优那么仕〞传统之功过说》〕 1．以下对“学而优那么仕〞理解不正确的一项为哪项 〕 A．“学而优那么仕〞是封建社会一种具有两千多年历史的“以学取士〞的科举制度。 B．“学而优那么仕〞使大局部饱读儒家经典的读书人被吸引到官员队伍中。 精品资料文档 （整理版）延边二中度第二学期高二语文基础训练（六） 阅读下面的文言文，完成4-6 题。 唐俭字茂约，并州晋阳人。父鉴，隋戎州刺史，与高祖善，尝偕典军卫，故俭雅与秦王 游。俭爽迈少绳检，然事亲以孝闻。见隋政浸乱，阴说秦王建大计。高祖尝召访之，俭日： “公假设外啸豪杰，北招戎狄，右收燕、赵，济河而南，以据秦、雍，汤、武之业也。〞及 大将军府开，授记室参军。从定京师，晋昌郡公。 武德初，迁中书侍郎。吕崇茂以夏县反，与刘武周连和。诏永安王孝基、独孤怀恩率兵 致讨。俭以使适至军，会孝基等为武周所虏，俭亦见禽。始，怀恩屯蒲州，阴与部将元君实 谋反，会俱在贼中。君实私语俭日： “独孤尚书将举兵图大事，犹豫不发，故及此。所谓当 断不断而受乱者。〞俄而怀恩脱归，诏复守蒲。俭恐必乱，密遣刘世让归白发其谋。会高祖 幸蒲津，舟及中流而世让至，高祖惊，日： “岂非天也！〞