浅析剪纸现状及发展.docx

? ? 浅析剪纸现状及发展 ? ? 【Summary】《医巫闾山满族剪纸图录》的编撰出版，是对锦州市近年来非物质文化遗产保护成果阶段性的总结，是我市继《中国民间剪纸集成·医巫闾山卷》、《大山的神灵——医巫闾山满族剪纸》等书籍后，又一部系统地、专业化地介绍了医巫闾山满族剪纸艺术形式和文化内涵的重要书藉。书中收录了医巫闾山地区出生年代跨度100多年的110名剪纸作者的750余幅剪纸作品。在编撰《图录》过程中，通过对老、中、青三代剪纸作者作品的收录、整理及文化内涵的阐释和编撰，让人们清晰、客观地看到了医巫闾山满族剪纸在传承过程中的流变和现状，本文是对《医巫闾山满族剪纸图录》编撰工作的小结，并在尊重事实基础上，浅析医巫闾山满族剪纸现状及发展。 【Key】医巫闾山满族剪纸；图录；现状；发展 J528.1 A 医巫闾山满族剪纸是以表现满族原始的萨满文化以及表现满族风俗为主要内容的剪纸形式，流传于医巫闾山满族地区，其中蕴含的民俗文化信息已经成为研究历史上中国北方各少数民族与汉民族文化融合的过程与形态的珍贵史料。2013年作为国家文化部首批数字化保护试点项目，录入数据条目数量和质量在全国排名第二。几十年的积累，我们收集了大量珍贵的剪纸作品，有待结集成册，以便传承、欣赏和研究。我们也希望，通过这本《医巫闾山满族剪纸图录》，比较完整地体现其风貌，为历史保存一份珍贵的艺术档案。 一、科学地编撰《图录》 在编撰过程中，我们始终以“科学筛选、理清脉络、精益求精”为原则，在作品经过拍照、分类、整理之后，反复筛选推敲，经过初稿后又完成80多个修改意见，多次审修110位剪纸艺人作品，最后从3200余幅作品中，吸纳750余幅精品图片、370张实物照片来打造精品图录。图录的编撰不单纯是要把作品结集成册，我们希望能通过这些精挑细选出来具有代表性作品来记录医巫闾山满族剪纸一段时期的历史流变，同时也要传达给读者一些思想，那就是——本固枝荣。所以我们把图录分为三个部分：根深篇、枝繁篇、叶茂篇。 根深篇收录的37位剪纸艺人作品，多是生活中原生态剪纸，作者基本是70岁以上老人，同时我们也怀着沉痛的心情，将在这几年去世的老剪纸艺人的作品，再次梳理编辑，尽量全面地编入这本图录，以表达我们深切的怀念。枝繁篇收录的50位剪纸艺人是以剪纸世家传承谱系、师徒传承谱系形式体现的，作者多为在师傅传授下的中青年剪纸艺人，着重体现医巫闾山满族剪纸师承流脉。叶茂篇收录的是21位新一代剪纸作者的作品，基本是学生和新入门的剪纸爱好者。《图录》采用这样的分类方法，用植物的自然生长规律，来述说一种传承关系。我们也想借此来传达给剪纸爱好者：傳统文化及民俗信仰是“根”，代代传承的剪纸是“枝叶”；人民的生活是“根”，艺术是“枝叶”；传统剪纸是“根”，今天的剪纸传承是“枝叶”！ 二、医巫闾山满族剪纸现状分析 从老、中、青三代剪纸作者的情况汇总中，我们可以看到剪纸作者近几十年来生活地域环境发生了巨大改变。20世纪50年代之前，老一辈剪纸艺人土生土长在乡村，乡村里丰富的民间文化生活、乡土乡情、山林文化、农耕文化及与自然的密切关系，滋养着民间剪纸艺人，丰富着剪纸所能表现的空间。随着现代化的进程，生活的变化，年轻力壮的中青年开始离开民俗文化丰富的乡村，进城谋求生计，乡村里只剩下老人和儿童，现代工业文明对传统文化的冲击，使生活在乡村会剪纸的老人也不再拿起剪刀剪纸。随着老人的过世，在民俗生活中起着巨大作用的剪纸也开始慢慢淡化，在乡村出现了剪纸传承的断代。 而在城市，自从非物质文化遗产保护工作开始，多次举办对文化遗产宣传的展示展演活动，以及媒体对文化遗产的宣传，提高了人们对传统文化的认识，很多有知识的中青年人开始热衷剪纸，拜师学艺。近十年时间，中生代剪纸力量开始成为剪纸传承的主力军，部分大、中、小学也开始把剪纸纳入校本课程。多方面原因，让剪纸的群体从乡村变迁到城市。 三、从医巫闾山满族剪纸现状分析谈发展 （一）从剪纸内容和用途的变化看剪纸中“记忆”的传承 罗列了不同年代剪纸的内容，让我们清晰地看出了不同。20世纪50年代以前的剪纸内容丰富，可以看出剪纸和人民生活的密切关系：祭祀、祈福、家里装饰需要剪纸，做衣、绣花需要剪纸——这也是中国历史在延续了那么久远的年代后，生活中至今依然有剪纸传统的原因。我们记录的这些70岁以上的老人，多已过世或不能剪纸，她们是古老农耕文明最后一代民俗口传文化记忆和手传女工技艺功底最全面深厚的一代，从她们剪纸中我们可以清晰地看到那个萨满信仰时代的文化特性。如齐桂兰的剪纸《祈雨》，李明玉的《抬头虎》、《青牛白马》，闫玉芬的《祭花》等等。1898年岀生的王李氏的剪纸原始朴素，具有鲜明的剪影式风格，这也反映岀东北萨满文化区域中多民族共同的草原狩猎文化背景，非纸材（鹿皮、桦树皮、鱼皮等）剪形和剪影式方