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王安石《礼论》阅读练习及答案【附译文】 阅读下面的文言文，完成 6～9 题。 礼论 王安石 呜呼，荀卿之不知礼也！其言曰“圣人化性而起伪”，吾是以知其不知礼也。知礼者，贵乎知礼之意，而荀卿盛称其法 度节奏之美，至于言化，则以为伪也。亦乌知礼之意哉夫礼 始于天而成于人，知天而不知人则野，知人而不知天则伪。 圣人恶其野而疾其伪，以是礼兴焉。 今荀卿以谓圣人之化性为起伪，则是不知天之过也，然彼亦 有见而云尔。凡为礼者，必诎其放傲之心，逆其嗜欲之性。 莫不欲逸而为尊者劳，莫不欲得而为长者让，擎跽曲拳，以 见其恭。 夫民之于此，岂皆有乐之之心哉患上之恶己，而随之以刑也。 故荀卿以为特劫之法度之威，而为之于外尔，此亦不思之过也。夫斫木而为之器，服马而为之驾，此非生而能者也。故必削之以斧斤，直之以绳墨，圆之以规而方之以矩，束联胶漆之，而后器适于用焉。前之以衔勒之制，后之以鞭策之威， 驰骤舒疾，无得自放，而一听于人，而后马适于驾焉。由是观之，莫不劫之于外而服之以力者也。然圣人舍木而不为器， 舍马而不为驾者，固亦因其天资之材也。今人生而有严父爱 母之心，圣人因其性之欲而为之制焉，故其制虽有以强人， 而乃以顺其性之欲也。 圣人苟不为之礼，则天下盖将有慢其父而疾其母者矣。此亦 可谓失其性也。得性者以为伪，则失其性者乃可以为真乎此 荀卿之所以为不思也。 夫狙猿之形，非不若人也，欲绳之以尊卑而节之以揖让，则 彼有趋于深山大麓而走耳，虽畏之以威而驯之以化，其可服 邪以谓天性无是而可以化之使伪耶，则狙猿亦可使为礼矣。 故曰礼始于天而成于人，天则无是，而人欲为之者，举天下 之物，吾盖未之见也。 （选自《王安石文集》） 6．下列加点的解释有误的一项是（3 分） A．逆其嗜欲之性 违背 束联胶漆之 胶水 故其制虽有以强人 胜过 天则无是 天 性 7．下列加点字的意义用法相同的一项是（3 分） A．吾是以知其不知礼也 以是礼兴焉 B．圣人恶其野而疾其伪莫不欲逸而为尊者劳C．夫民之于此 故荀卿以为特劫之法度之威 D．莫不劫之于外而服之以力者也则彼有趋于深山大麓而走耳 把文中画线的句子翻译成现代汉语。（8 分） ⑴夫斫木而为之器，服马而为之驾，此非生而能者也。（4 分） ⑵圣人苟不为之礼，则天下盖将有慢其父而疾其母者矣。（4 分 ） 9．荀子和王安石对于“礼”的看法有什么不同请用自己的话概括。（4 分） 答案： 6．B （胶：用胶水粘黏） 7．A（A．介词，因为/介词，因为 B．连词，表并列/连词， 表转折C．助词，取独/代词，百姓 D．介词，在/介词，向） 8．⑴译句：砍伐树木把它制作成器具，驯服马匹让它成为 座驾，这并不是（凭它们的）天性就能够做到的。（得分点： 斫，砍；服，驯服或使……驯服；生，同“性”天赋、天性； 非……者也，否定判断句。每点 1 分。） ⑵译句：圣人如果不行这些礼节，那么天下大概将会有怠慢自己父亲和痛恨自己母亲的人了。（得分点：苟，如果；盖， 可能，大概；慢，怠慢；疾，痛恨。每点 1 分。） 荀子认为“礼”是对天性的人为改造，王安石则认为“礼”来源于人的天性（或顺应了人的天性）。（一点 2 分，意思对 即可。） 【参考译文】 哎，荀子不懂得礼啊！他说“圣人（用礼义法度等）去改造人的自然本性（即天性），从而兴起后天的人为（使人具有崇高的境界）”，我因此知道他不懂得礼啊。懂礼，贵在知道礼的本意，而荀子极力称赞法度节奏的美，至于说到教化， 就认为是后天人为的结果。又哪里知道礼的本意呢礼仪从天 性开始而通过人为完成，知道天性却不知道人为就会变得粗 鄙，知道人为却不知道天性就会强调后天人为的作用。圣人 厌恶人的粗鄙并憎恨后天的人为，因此礼就兴起了。 现在荀子认为圣人用礼义法度去改造人的本性以兴起后天的人为，就是不能辨别天性中的过错，虽然他也看见而且说 出来了。凡是施行礼的人，一定要阻止他的放诞傲慢之心， 违背他贪婪欲念的天性。没有人不想逃逸却会为尊贵的人劳 作，没有人不想获取却会为长者谦让，拱手跪拜鞠躬行礼， 来表现他的谦恭。 百姓施行这些礼节，哪里都有乐于这样做的想法呢是担心地 位高的人厌恶自己，而用刑罚紧随其后（责罚自己）啊。所 以，荀卿认为只要用法律的威严就能胁制百姓，而百姓只是 在外表上遵守礼节罢了，这也是荀卿没有考虑的过错啊。砍 伐树木把它制作成器具，驯服马匹让它成为座驾，这并不是 （凭它们的）天性就能够做到的。所以一定要用斧子去削减， 用绳墨使木头变直，用圆规使木头变圆，用直尺使木头变方， 捆束，联接，用胶水粘黏它，用油漆涂饰它，这样之后做成的器具就适于使用了。先用马嚼子、马笼头的控制，再