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中国哲学史教程 第一编 先秦哲学 第一章 中国哲学的萌芽与产生 第一节 殷周时代的宗教思想一、殷人的“祖”与“帝”《管子·国准》篇载:“殷人之王，诸侯无牛马之牢，不利其器……诸侯无牛马之牢，不利其器者，曰淫器而壹民心者也。”不准诸侯具备“牛马之牢”，说明殷王朝对诸侯方国的祭祀权是有所限制的。就殷人的宗教信仰系统而言，可分为神灵崇拜与祖先崇拜。祖先崇拜是一种较为原始的文化现象。祖先崇拜脱胎于图腾崇拜，图腾崇拜至少有两种功能，即生殖功能和始祖神功能，祖先崇拜也基本如此。祖神崇拜有两个思想来源，一是将传说中的先祖功绩神化，二是从图腾神观念中分化出来的始祖神观念。前者提供的是历史的根据，后者提供的是思维的根据。 第一节 殷周时代的宗教思想一、殷人的“祖”与“帝”在殷人的观念世界中，帝神 (至上神，又称天帝、上帝)的作用十分巨大。帝神观念的形成与祭祀活动的内化有关。在殷人的宗教信仰系统中，人并不直接向帝神行祭，每有所求，必须通过祖神这个中介来实现。之所以这样，是由于在“绝地天通”之后，人不能直接和天神交通，祭祀必须祈求高祖。这表明，在殷人的观念中，祖神的地位十分突出，人直接面对祖神，而不向帝神负责，因此帝神与人之间就没有共同遵循的准则。这种文化现象以宗教的形式反映了神与人、自然与人之间的复杂关系。 第一节 殷周时代的宗教思想二、周人的“德”与“天” 殷周之际，思想界发生了大变革，在周公的直接领导下，周初统治者对殷商宗教进行了一系列改革。实在说来，在天神信仰方面，周公与殷人并没有实质的区别，他的独特之处在于对王朝兴替、天命转移的原因进行了十分理性的思考。周公戎马一生，又摄政多年，历史经验和现 实教训告诉他，单纯地相信天命无助于永保周祚，因为天命也曾与夏、商两朝同在，现在又转移到周人身上。天命转移的原因是什么? 是天帝的好恶吗? 如果是，根据又是什么? 第一节 殷周时代的宗教思想 二、周人的“德”与“天” 周公反思的结果是：天之赏罚及天命转移的根据乃是统治者的“德行”。周公说:“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有历年;我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有历年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命。”(《尚书·周书·召诰》)周公把夏、商失国的原因归结为 “惟不敬厥德”，因而谆谆告诫周初统治者“王其疾敬德!”(同上)，并强调指出，他们的祖先就是因为自己的德行而赢得了天帝的信任。这就是所谓的“以德配天”说。 第一节 殷周时代的宗教思想 二、周人的“德”与“天” 纳“德”于宗教信仰系统之中，作为天人沟通的根据，是周公的一大创新。由于这一创新，天神与统治者靠着“德”被统一起来，“德”也因此而成为沟通天神与统治者的桥梁，成为天神与统治者“共同遵守”的原则。这一“原则”，就其理论意义来说，至少可以演绎出两层含义：其一，天命因统治者的“德行”而转移，天应该且必须是“德”之化身；其二，统治者因“德行”而配天，统治者应该且必须把“敬德”作为第一要务。 第一节 殷周时代的宗教思想朝代天神祖神或时王天人关系殷自然神、人格神祖神或时王靠祖神来沟通周自然神、人格神、 至善有德的 （祖神 和）时王靠德行来沟通 第二节 《周易》一、《周易》的作者与结构《周易》究竟出于谁之手，成书于什么时代，一直没有定论，传统经学认为它与文王、周公有关。文王对《周易》的贡献可能主要集中在卦序的重新编排方面。我们知道，在《周易》之前，夏有《连山》，殷有《归藏》，结构形式都与《周易》大体一致，只是卦序以及个别卦爻辞的内容有所不同。通常说法是，《连山》首《艮》，《归藏》首《坤》，《周易》则首《乾》。《归藏》首《坤》与《周易》首《乾》的不同，反映了殷、周二代在政治思想方面的差别：首《坤》反映了对母统的重视，首《乾》反映了对父统的重视。 第二节 《周易》一、《周易》的作者与结构《周易》一书分为上下两篇，上篇三十卦，下篇三十四卦，共六十四卦，每卦六爻，共三百八十四爻。《周易》每卦基本由四个部分组成，即卦象、卦名、卦辞、爻辞。一般而言，《周易》的卦爻辞由两个部分组成，一部分是取象说事，另一部分是断语。“取象说事”，指透过对一件事或一个自然现象的描述来衬托、比喻一个境遇。“断语”，是下结论，也就是对前者的吉凶休咎做出判断。“取象说事”内容很丰富，千变万化，但“断语”基本上就吉、利、吝、厉、悔、咎、凶等几种。 第二节 《周易》一、《周易》的作者与结构《周易》一卦六爻，表现力很丰富。如《乾》卦，初爻讲“潜”，二爻讲“田”，暗示了“地”；三爻讲“君子”，四爻讲“或”(审时度势)，暗示了“人”；五爻讲“天”，上爻讲“亢”，暗示了“天”。这可能就是天、地、人“三才”思想的根源。另外，各爻所