《淮南子》里的神话故事，体会上古传说的魅力.pdfVIP

《淮南⼦》⾥的神话故事，体会上古传说的魅⼒ 《淮南⼦》 马克思说：希腊神话不只是希腊艺术的武库，⽽且是它的⼟壤。希腊神话深刻影响了西⽅的⽂学艺术，是西⽅⽂艺创作 的重要素材。中国的⽂学传统是由抒情性诗歌和记叙性散⽂开创的，但同样拥有丰富多彩的神话故事。《淮南⼦》是汉 代初年淮南王刘安领衔编撰的⼀部集⼤成作品，是在《⼭海经》之外搜罗神话最为宏富的著作。 四⼤神话 《淮南⼦》最⼤的功绩是完整记录和保存了著名的四⼤神话，即后羿射⽇、嫦娥奔⽉、⼥娲补天和共⼯触⼭。其中的后 羿射⽇与嫦娥奔⽉，先秦时代已有记载，但以 《淮南⼦》的记载最为完整；⼥娲补天和共⼯触⼭，则是第⼀次出现，属 于中国的创世神话和洪⽔神话。 ⼥娲补天属于始祖神话。《淮南⼦·览冥训》载：往古之时，四极废，九州裂；天不兼不覆，地不周载……于是⼥娲炼五 ⾊⽯以补苍天，断鳌⾜以⽴四极，杀⿊龙以济冀州，积芦灰以⽌淫⽔。苍天补，四极正；淫⽔涸，冀州平；狡⾍死，颛 民⽣。 ⼥娲是上古最负盛名的⼥神，不仅被视为天地的创造者，⽽且是世界秩序的维护者。《楚辞》中的⼥娲属于⼈头蛇⾝， 在补天之外还创造了⼈类，是⼈类的始祖。东汉应劭 《风俗通义》记载，天地开辟之初，还没有⼈类，⼥娲⽤黄⼟捏 ⼈，由于⼯作量巨⼤，来不及⼀⼀捏成，于是将绳⼦放⼊泥中，甩成⼈类，并且将⼈区分为富贵和贫贱。这个故事已经 有了阶级意识，明显经过后世的加⼯。古希腊⼈则认为，⼈类是天神普罗⽶修斯按照⾃⼰的样⼦⽤黄⼟捏成的，说明⼈ 类起源神话具有⼀定的共通性。 《淮南⼦·说林训》还说：“黄帝⽣阴阳，上骈⽣⽿⽬，桑林⽣臂⼿，此⼥娲所以七⼗化也。”上骈、桑林和黄帝、⼥娲⼀ 样都是神仙名字，现已不知其详，应该是⼥娲造⼈时的助⼿。⾄于⼥娲补天的原因，则与远古全世界流⾏的洪⽔神话有 关。 共⼯触⼭属于典型的洪⽔神话。《淮南⼦·天⽂训》载：昔者共⼯与颛顼争为帝，怒⽽触不周之⼭，天柱折，地维绝；天 倾西北，故⽇⽉星⾠就焉，地不满东南，故⽔潦尘埃归焉。由此可见，这是共⼯⽒与颛顼的争帝战争导致的灾祸，从侧 ⾯说明⼤洪⽔是由⼈为原因造成的。 但是，《淮南⼦·本经训》说“舜之时，共⼯振滔洪⽔，以薄空桑，龙门未开，吕梁未发，江淮通流，四海溟涬，民皆上 丘陵，赴树⽊”，《淮南⼦·兵略训》说“共⼯为⽔害，故颛顼诛之”，⼜表明颛顼与共⼯的战争具有正义性，并⾮争帝那么 简单。 ⼥娲的⾏为，实际上是弥补⼈类的过失，拯救的措施是“炼五⾊⽯以补苍天，断鳌⾜以⽴四极，杀⿊龙以济冀州，积芦 灰以⽌淫⽔”。其中，⼤鳌和⿊龙是洪⽔暴发时的⽔怪，⼥娲杀死这些兴风作浪、危害⼈间的怪物，并积累了许多芦灰 ⽤来遏制洪⽔。 后羿射⽇属于英雄神话。《淮南⼦·本经训》载：逮⾄尧时，⼗⽇并出，焦⽲稼，杀草⽊，⽽民⽆所⾷。猰貐、凿齿、九 婴、⼤风、封豨、修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶⽔之上，缴⼤风于青邱之泽，上射⼗⽇⽽ 下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天⼦。 《淮南⼦》之前，还有⼀些其他相关记载。《⼭海经》说：“汤⾕上有扶桑，⼗⽇所浴，在⿊齿北。居⽔中，有⼤⽊， 九⽇居下枝，⼀⽇居上枝。”意思是指，⼗个太阳住在树上，轮流值班，并未酿成祸害。《楚辞·招魂》说后羿射下太 阳，只剩⼀个，但并未说明具体细节。《淮南⼦》则交代了后羿射⽇的原因，并丰富了射杀九个猛兽以及受命于尧的信 息。 嫦娥奔⽉属于民间传说。《淮南⼦·览冥训》载：羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔⽉，怅然有丧，⽆以续之。 嫦娥的形象最早见于 《⼭海经》：“⽉⼥⼦⽅浴⽉，帝俊妻常羲，⽣⽉⼗有⼆，此始浴之。”她本属帝俊的妻⼦，但《淮 南⼦》将其换为后羿的妻⼦。嫦娥奔⽉之后，还有“托⾝于⽉，是为蟾蜍，⽽为⽉精”⼀句，说的是嫦娥在⽉亮⾥化⾝蟾 南⼦》将其换为后羿的妻⼦。嫦娥奔⽉之后，还有“托⾝于⽉，是为蟾蜍，⽽为⽉精”⼀句，说的是嫦娥在⽉亮⾥化⾝蟾 蜍。该句本是旧记所有，只是被后⼈删削了。 西王母的形象也经过⼏次变迁。《⼭海经》中，西王母是半⼈半兽的怪物，长着豹的尾巴和虎的⽛齿，居住在⼭洞⾥， 有三只青鸟为它取⾷，属于凶神。战国时期，《穆天⼦传》记载周穆王和西王母歌谣应答，形象已趋于正⾯。汉初演变 成为“有不死之药”的吉神，并拒绝了武帝所请的不死之药，⽽给了3000年⼀结⼦的仙桃。魏晋年间，西王母演变为“年可 三⼗许”的丽⼈，属于群仙的领袖，成为道教的神仙形象。与西王母相对应的是东王公，居住于东⽅的蓬莱⼭。东王公 的出现相对