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从高头民主公王分香台湾看两岸的文化传承 ——以永定客家人迁台为例 苏志强1 摘要 明末清初以后，永定客家人大批迁台。随着永定客家人迁台的脚步，客家人 的文化风俗便如影随形地在台湾生根开花结果。客家文化植根于中华大文化，包 含慎终追远、耕读传家、务实进取、忠孝信义、兴家报国等价值取向。民间信仰 是民间的观念形态，其活动形式扮演了文化传播者和社会教育者的角色，对增强 族群凝聚力、强化社会结合发挥着重要的作用。往往乡风民俗、民间信仰又是最 能点燃历史记忆的引线，生发故乡情结的引擎，是文化认同最基本的元素。 关键词：台湾 两岸 文化 传承 高头乡民主公王庙坐落在高头市场北侧福坛冈上。庙玲珑小巧， 坐北朝南，条石结构，高1.2米，宽1.5米。庙内奉立‚民主公王神 位‛碑。庙座下方一个清道光年间雕凿的石神炉，庙后坡坂上有一棵 伞形大神树，庙前有用水泥砌筑的宽大供桌，再往前则是一片开阔的 拜庭。庙坛总面积约200平方米。四山环抱，一水南绕，风景优美。 明清以来，农历每年十一月初八日，高头全乡江姓居民，都要到 公王庙前‚作大福‛，举行盛大的敬祀活动，祈求来年风调雨顺，五 谷丰登，人丁福寿。场面热闹非凡。曾任四川广安知州的高头人江世 春于清乾隆二十九年（1764）写了一首诗《社民永赖》，描绘的便是 这里的情景—— 建立社坛自古先，春秋四运报丰年。 1 作者苏志强，福建省客家研究联谊会理事，《永定乡讯》主编。 1 金星北障当头见，碧水南流绕座前。 左控东洋沧海日，右临西竺赤霞天。 威灵显赫厥声应，保我黎民五福全。 民主公王‚威灵显赫‛成了高头乡黎民百姓的保护神。 清乾隆二十五年（1760），高头南山的江由兴举家渡台，到三芝 乡新庄村圆窗定居。他去台时，分灵高头民主公王随行护佑，一路平 安。次年，他便在新庄村大屯山北麓仿高头民主公王庙建了一座庙， 奉祀分灵去台的民主公王，坐镇水口。 江由兴分灵民主公王一路随行，而后又在台湾定居的地方建庙祀 奉民主公王，何以如此？最简单的理由是：民间信仰神灵，人们在遇 到困难或有重大事件的时候，总是祈求得到神灵的庇佑，面对远涉重 洋的凶险和陌生的生存环境，江由兴需要神灵的保佑，而家乡神祇的 灵应是他最为信赖的。这样，高头民主公王的民间信仰也就随着江由 兴一路随行到台湾，并在台湾传播开来。 这是中华文化在台湾传承的一个缩影。 德国启蒙思想家赫尔德尔在他的名著《人类历史哲学概要》中说 过，‚文化是一种社会生活模式……文化总是一个‘民族’的文化， 它代表着一个民族的精华。‛文化有很深厚的内涵，是一个民族历史 的积淀，人们的行为遵循一定的模式，自觉、不自觉地服从于一定的 行为规则，接受一定的价值观念的引导和约束，因此，文化传播具有 历史传承性，生生不息。 中华传统文化，主要从两个方面得到传播，一是通过正史的渠道 2 传播，这主要由正规的教育来实现；一是通过民间的渠道传播。民间 传播的形式，是多种多样的，有学者指出，透过四时节令风俗、口耳 相传的故事、宗教信仰模式、地方戏曲、民间艺术甚至包括语言本身， 都使历史、人伦教育无孔不入地渗透到底层。这份教育使最荒僻的所 在，目不识丁的文盲，也沾濡一份文化芬芳，具有中国人特有的气质 和风度。这就是人类文化传承两条线索中民间传承的特殊地位。 由于台湾的地理位臵和历史环境，台湾的许多文化现象是通过民 间传承的线索流布的。从文化传播学的角度看，文化传播要有媒介， 最原始、最基本的媒介是人，人的流动是文化传播的重要途径，即使 在目前信息化时代，人的流动对于文化交流来说，也是不可缺少的。 历史上大批福建、广东的民众迁徙台湾，让中华文化在台湾落地生根。 以下以永定客家人迁徙台湾后的文化现象为例，对两岸文化传承作一 些粗浅探讨。 据1943年出版的《永定县志〃氏族志》记载，永定有74个姓氏。 1992年 7 月，台北永定同乡会整理的《永定县在台同乡通讯录》上 的姓氏，有黄、赖、陈、江、苏、胡、巫、罗、廖、朱、郑、范、张、 邓、许、邱（丘）、李、阙、林、王、吕、曾、游、马、熊、吴