中唐至晚唐的现实主义文学观念.pdfVIP

中唐至晚唐的现实主义文学观念 从中唐开始，唐帝国的各个方面都开始走下坡路。面对这种现实，有 很多关心国家兴衰的有识之士，开始通过复兴儒学的形式意欲救国。 于是便诞生了从元结到白居易、韩愈等掀起的现实主义向文艺运动， 包含新乐府运动和古文运动。在创作主题上，其从边塞、山水、田园 等转向以揭露社会现实矛盾为中心的社会政治主题，转向表现人民的 疾苦和揭露时政的弊端。 新乐府运动和古文运动各有其详细的发展脉络和过程，这里就不再赘 述了，仅仅只介绍其代表思想。 |白居易和新乐府运动的观念 白居易前期和后期的思想有比较大的变化，但是一般认为比较具有代 表性的是他的前期的思想。其诗歌主张有两个方面，一是强调诗歌要 起到“救济人病，裨补时阙”的社会政治作用，二是要在创作方法上 体现直书其事的实录精神。 对于前一个方面来说，白居易在《与元九书》中著名的那句“文章合 为时而著，歌诗合为事而作”，这不仅仅是指文学作品的内容要反映 实事，也指文章必须起到为民请命的作用。在《新乐府序》中，白居 易指出要“为君为臣为民为物为事而作，不为文而作”，要求文学积 极干预现实。 另一个方面是对直笔和实录的追求，比如在《策林》六十八《议文章》 中，他说“书事者罕闻与直笔”，要求褒贬之文要“核实”才能达到 “惩劝之道”。这种直笔实录的精神，直接来自于唐代史论学者刘知 几，要求作品有严格的真实性，要写现实生活的真实事件。他的新乐 府作品正是这样要求的，尤其是《秦中吟》，直接写他在长安的见闻， 直歌其事，并无虚构夸张之处。更进一步地，事件真实还不够，还要 追求事件的典型，真实具体的事件还应当具有更普遍的社会意义。在 《与元九书》中，他说要选取“难与指言者”，在《秦中吟》序中， 他说要写“有足悲者”，这些都暗示要有深远普遍的影响和意义。 白居易在现实主义风格上也有所突破，之前汉代写实讽喻的诗风文风 诗温柔敦厚的，是上呈皇帝的，因而要委婉，不能过于直露，不然有 违君臣之道。但是白居易的讽喻作品，其风格却与温柔敦厚的诗教传 统大相径庭，他的写作质径直、情激而言切。在《与元九书》中，他 说“至于讽谕者，意激而言质”，要激烈地揭露时弊。而在写作上则 追求明白晓畅，通俗易懂，面向的是一般人，不过有时过分直露辞繁。 |韩愈和古文运动的观念 韩愈是唐代古文运动的领袖，他关于古文运动的理念，我们已经很熟 悉了，就是明道和设文两个方面。除此之外，他在创作理论上提出了 文和气的关系，提出了不平而鸣的解释，对后世有很大影响。 首先是韩愈的古文理论，他把古文创作和儒学复古思潮紧密结合到了 一起，还能在道和文两个方面都能提出新的见解。他明确地提出了文 以明道注重实用的思想，认为文章要为古道，也就是正统的儒家之道 而作，而韩愈本人也自诩为继承孟子以后的道统之人。不过，他也请 没有因此轻视文章写作的能力，他希望对先秦两汉的文学语言加以改 造，创造出一种符合唐人语言的新的文学语言。因此，他认为学习古 人的文章要“师其意而不师其辞”。 韩愈在创作理论上有著名的“气盛言宜”论和“不平而鸣”论，对后 世影响很大。他发展了孟子的文气说，在《答李翱书》中，韩愈大谈 人品和文品的统一，说气和言的关系是水和浮物之间的关系，气盛自 然言宜。其所谓气，是指孟子那种通过道德修养而达到的浩然之气， 通过后天修养来培植自己的精神风貌，以至于神气完满，于是写文章 自然有气势。在《送孟东野序》中，韩愈以不平而鸣来解释创作现象， 他认为人“其歌也有思，其哭也有怀”，他的创作是有感情上的根由 的。这种根由就是不平，人如果收到某种环境或外物的影响，他的思 想和感情得不到自由的发挥，他就必然要鸣出来，要行之于言发之于 歌。所以文学并不只是对现实生活的消极反映，而是要表现作者的思 想和愿望，这是白居易在说自己“意激言切”时意图表达却没有明确 点出来的。 另外，不平而鸣和司马迁那种发愤著书的说法有直接关系，其影响了 后来穷而工的思想，成为中国古代一个重要的文学传统。 |柳宗 柳宗元讲得没有韩愈全面，但是有的地方要比韩愈深入。 在作文明道上，他更强调道的现实性，文章所明之道必须及乎物，要 针对现实的问题而发。 在《杨评事文集后序》中，柳宗元要求把诗歌和非文学的文章加以明 确区分，认为文有两道，包含了非文学类的“著述”和文学类的“比 兴”，前者着重于阐发某种思想学说政治主张，因此要追求“高壮广 厚”以及“词正理备”，而后者要求导扬讽喻，要追求“丽则清越” 和“言畅意美”。 其还在作品论上特别强调作品内容和形式、思想性和艺术性的完美统 一。他在《送豆卢膺秀才南游序》中说，