“梵”、“人格”“、爱”的颂歌——《吉檀迦利》的神性解读.pdfVIP

第 36卷 第4期 河南师范大学学报 (哲学社会科学版) 2009年 7月 Vo1．36 NO．4 J0URNAL OFHENAN NORMAL UNIVER$ITY “梵凡、、“人／＼格l1=’『’、、“反爱’’U的颂歌 — — 《吉檀迦利》的神性解读 祁 建 立 (濮 阳职业技术学院 人文科学系，河南 濮 阳457000) 摘 要 ：《吉檀迦利》所颂之 “神”是 “泛神”的看法，从来就不为诗人泰戈尔所接受 其实，诗人 的神源于印度 吠檀多 哲学阐发的精神实体 “梵”，只是又融入 了从人性中抽象出来 的美好 品格 ，核心是一切宗教倡导的人类之 “爱”。泰 戈尔认为，只要行动起来 ，不断亲证这一神性，世界就会变得无限美好 。 关键词 ：吉檀迦利 ；梵；泰戈尔 中图分类号：I106．9 文献标识码 ：A 文章编号：1000—2359(2009)04—0207—04 作者简介：祁建立(1957一)，男，河南滑县人 ，濮 阳职业技术学院人文科学系副教授 ，主要从事外 国文学、比较文学、 美学研究 1913年荣获诺 贝尔文学奖 的英译本 《吉檀迦 利》，是印度大诗人泰戈尔 的代表作。在这本诗集 里，诗人以无比虔敬的心情 向 “神”顶礼膜拜 ，认为在 吠檀多哲学是 印度 吠檀多理论家阐发 “吠陀文 “神”那里，“人是无畏 的”，“知识是 自由的”，“世界还 献”形成的一种最有代表性 的哲学派别。这一派别 没有被狭小的家园的墙隔成片段 ”(第 35首。冰心 敬奉吠陀文献为 “经典”，且把 “经典”中的 “梵”作为 译，下同)，有美好的 “人间乐园”。因此 ，理解泰戈尔 最高的信仰 ，认为 “梵”无形 、无相 、无限、永恒，既不 的 “神”对认识诗人的 “理想国”具有重要的意义 。然 具有任何属性，也不具有任何形式，既超越一切时 而 ，诗人歌颂 的 “神”神秘莫测 ，言说者也是莫衷一 空，也不为因果所限，是万事万物的原因和根本。其 是 ；而在所有的观点中，“泛神”的看法最为流行 。可 中，商羯罗和罗易的 “一神教”理论产生的影响较为 诗人对这一看法从来都不满意 ，他说 ：“神学家可以 深远 。 追随学者 ，认为我写的一切都是泛神论。但是 ，我们 商羯罗 (Sankara，788—820)是 “无分别不二论” 不会崇拜这个术语 ，不会为保护它而摒弃活生生的 的开创者。他在继承前人对 “吠陀——奥义书”解释 真理。”Eli 泛神论的术语源于西方 ，是一种把神和 的基础上提出了自己的基本看法，认为 “在 自然出现 整个宇宙或整个 自然视为 “同一”的哲学理论 。而泰 之前就存在一个最初 的宇宙生 因——梵 ；自然和万 戈尔心 目中的神不等于 自然 ，自然也不等 同于他心 有源出于梵，故梵是客观世界的本原。梵的存在是 目中的神 ；其 “原形”应该属于印度 “吠檀多”哲学阐 绝对的，但不是一种无知觉 的存在 。梵既有幻现宇 发 的“梵”，而且诗人还赋予 “梵”以新的内涵和意义。 宙的全能 ，又有遍观一切的全知”。且主、客观世界 收稿 日期 ：2009—03—11 · 207 · 有一个梵一我衍生和复归的过程 ，而这两个过程实 系统 中的 “梵”更符合诗人颂扬的 “活生生的真理”。 现的关键在于 “幻”。 “幻不能 自生，也不 能无因而 其实，泰戈尔的宗教观的形成与家庭 的影响和 生，必有所本 ，本即幻体一 梵。幻体具有奇妙不可 吠陀文献精神的修养有着密切的联系。前文提到的 思议