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先秦文学的资料;“先秦”概念;概 论 ;一、中国文学的源头;第5页/共97页;“假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道：‘杭育杭育’，那么，这就是创作，----倘若用什么记号留存下来，这就是文学。” ——《且介亭杂文·门外文谈》 “今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之，此举重劝力之歌也。” ——《淮南子》 ;《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐宍。” ——《吴越春秋》 诗歌以二字短句和简单的节奏，写出了砍伐竹子，制造弹弓，射出弹丸，追逐鸟兽的狩猎过程。语言古朴，但已经具有韵律，显然是一首十分古老的歌谣。 ; 《蜡辞》“土反其宅，水归其壑，昆虫勿作，草木归其泽！” —《礼记·郊特牲》 虽然是以祝词的面貌出现，但本质上实具有“咒语”的作用。用语言的力量，魔术和咒语的手段，以控制自发的害人的自然现象。 禹时涂山氏之女所歌 “候人兮猗！” —《吕氏春秋·音初篇》;神话是原始人类的综合的意识形态，是他们对世界的认识和解释，是他们的百科全书式的知识体系，又是他们的愿望的表达。在现代人看来十分荒诞的描述中，包含着初民心目中的世界起源、宇宙模式、万物关系、民族历史、宗教观念乃至各类日常生活知识。 现存的中国古代神话，主要保存在《山海经》、《淮南子》、《楚辞》、《庄子》等几部不同类型的著作中。 ;文字产生以后，中国文学才逐渐脱离了传说时期。现在所知最古的文字是甲骨文字和青铜器铭文。 甲骨文和金文的产生却具有重大的历史文化意义，为口耳相传的文学发展成为书面文学提供了条件，标志着中国书面文学的萌芽。 ;从现存文献材料来看，中国最早的散文，或曰中国散文的雏形，最晚在殷商社会中期出现，即甲骨卜辞。 它是刻在龟甲和兽骨上的占卜记录，作者是当时身兼巫史之职的巫师。 “戊戌卜,贞:今日旦,王疾目,不丧明？其丧明？” “癸巳王卜,在麦贞：旬亡祸？王占曰：吉！” “癸未卜，榖问：旬亡祸？王占曰：往乃滋有祟。六日，子考死。”;第12页/共97页;铜??铭文，古代青铜器上的文字。亦称“金文”、“钟鼎文”。 《礼记·祭统》:夫鼎有铭，铭者,自名也。自名以称扬其先祖之美，而明著之后世者也。 内容多记奴隶主贵族的祭典、训诰，征伐功勋、赏赐策命和盟誓契约等。 “癸巳，王易小臣邑贝十朋，用作母癸彝。惟王六祀，三日，在三月。 ;毛公鼎;二、先秦文学的特征与形态;文史哲不分： 先秦时期，文化呈现一种综合态势。 先秦文学并非纯文学，指整个学术文化，文学作品很难与学术文化著作分开，某些作品是史学或哲学著作，史学和哲学著作也富有文学意味。 如《庄子》、《论语》、《左传》、《国语》、《战国策》 ;作者和时代难以确定： 先秦的文学作品，并非一时一人所作。 先秦文学作者的身份随着社会发展而不断 变化，由巫到史，到贵族，再到士，原始作者都难以确指。 先秦文学的本来面目，使之存在许多可争议之处，这也是先秦文学作品不同于后代作品之处。;为民者宣之使言，故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍 赋，矇诵。”（《国语·周语》） ;三、先秦文学的组成部分; 《诗经·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟、降而生商。” 《史记·殷本记》：“殷契、母曰简狄，有绒氐之女，为帝喾次妃……三人行浴，见玄鸟随其卵，简狄取而吞之，因孕生契。” 殷王子亥是牲畜神，曾司理四方游牧。王亥寄居在有易，放牧外亲河伯赠给他的驯牛。有易之君緜臣为了取得驯牛便杀死王亥。王亥的儿子上甲微想报仇，但兵力不足，于是向河伯借兵，有易的人毫无提防，于是上甲微一举杀死緜臣，灭掉有易。;礼乐文化与西周春秋文学： 自西周开始中国进入了以礼乐为标志的理性文明阶段，殷商时期的浓厚的巫术色彩渐减，周代文学更加关注历史社会人生。 周代的历史意识空前发展起来，史官原来的宗教职责迅速淡化，他们以自己的历史知识和职业信念自觉的肩负起对现实的责任，历史著作和说理散文因此取得了长足发展。 周代文学在精神和风格上都体现为一种和谐、典雅的特质，一种婉而多讽的特征。;1、《诗经》：广泛而深刻地反映了周代社会的历史和现实，内容丰富，感情真挚，风格淳朴，手法多样，语言优美，为我国诗歌优秀的现实主义传统奠定了坚实的基础。它标志着先秦诗歌从口头到书面、从民间到宫廷的完成。 2、历史著作： 《汉书·艺文志》说，古者“君举必书，……左史记言，右史记事；事为《春秋》，言为《尚书》”。 ;百家争鸣与战国文学： 战国时期，礼乐崩溃，各个学派的代表人物著书立说，批评时政，互相辩论，形成百家争鸣的局面，