论语选读之十五敬鬼神而远之.pptxVIP

论语选读之十五敬鬼神而远之第1页/共46页第2页/共46页第3页/共46页【评点】顾鸿安 《论语解读》 孔子的人生哲学是现实主义的，他要求门弟子对现实的人生世相采取实用理性的态度。在迷信风气弥漫每个角落的春秋时期，有几个人敢“敬鬼神而远之”？孔子自称为殷商的苗裔，却尊尚周代的文明，即开始摆脱原始命运和鬼神的桎梏，走上诗歌礼乐文化的道路。在生产力水平低下，科学技术不发达的条件下，谁能说清楚神秘难测的鬼神问题？ 孔子提出“先事人”、“先知生”的观点，是强调“事人”、“知生”的首要地位。儒家只重视今生今世，教育人如何做人，如何成为高尚的君子。对于死，则表现为大大方方处之坦然，认为只有立足于人生，才能参悟死亡的真谛。第4页/共46页第5页/共46页【读解】　　“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”（李商隐《贾生》） 　其实，孔子也不完全是王顾左右而言他，把子路的问题推开 在一边。在孔子看来，鬼神的问题，生死的问题，都是探索宇宙 奥秘、生命本质的大问题，不是一句两句话可以说得清楚的，也 不是他所处的那个时代所能搞得清楚的。用我们今天的话来说，不 可不信，也不可全信，还有待于进一步的研究和探索。所以，对 自己搞不清楚的问题，既不要盲从迷信，也不要简单否定，最好 是报一种“问疑”的态度，敬而远之。这种态度实际上是现实而 理性的态度，也是最明智、最科学的态度。 第6页/共46页【读解】李泽厚 《论语今读》第7页/共46页第8页/共46页【评点】顾鸿安 《论语解读》 人们可以出于个人涵养或身份地位、利害关系而有所不谈、有所不问、有所回避。正如孔子反对叛乱和暴力就不言乱、力；不相信鬼神、难解释怪异，就不语神、怪一样。孔子的修养已够“中庸”，堪享尊敬。然而，社会要发展，就必须直面现实、解决矛盾，就不能如孔子一样“不语”就算了事。怀橘遗亲 第9页/共46页邢昺 《论语注疏 》 ○正义曰：此章记夫子为教，不道无益之事。怪，怪异也。力，谓若奡荡舟、乌获举千钧之属也。乱，谓臣弑君、子弑父也。神，谓鬼神之事。或无益於教化，或所不忍言也。李充曰：“力不由理，斯怪力也。神不由正，斯乱神也。怪力乱神，有与於邪，无益於教，故不言也。”扇枕温衾 第10页/共46页?6-22樊迟问知（1），子曰：“务（2）民之义（3），敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”「注释」（1）知：音ｚｈì，同“智”。（2）务：从事、致力于。（3）义：专用力于人道之所宜。拾葚异器 第11页/共46页【读解】 《论语讲要》 “务民之义。”依刘氏正义解说。务，犹事。民之义，就是礼记礼运篇所说的人伦十义。礼运篇：“父慈，子孝，兄良，弟弟，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。十者谓之人义。” 孔子说，仁者先为其难，而得功则在其后。世间好事难成，仁者办仁德之事，先忍耐其困难，一直做去，冲破种种难关，而后得其成果。此为难行而能行。礼记中庸篇说：“力行近乎仁。”故云：“可谓仁矣。”第12页/共46页朱熹《论语集注》 民，亦人也。获，谓得也。专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。先其事之所难，而后其效之所得，仁者之心也。此必因樊迟之失而告之。程子曰：“人多信鬼神，惑也。而不信者又不能敬，能敬能远，可谓知矣。”又曰：“先难，克己也。以所难为先，而不计所获，仁也。”吕氏曰：“当务为急，不求所难知；力行所知，不惮所难为。”卧冰求鲤 第13页/共46页3-12 　祭①如在，祭神如神在。子曰：“吾不与②祭，如不祭。”【注释】①祭：这一个“祭”指祭鬼（死去的祖先），与下句 祭神对举。 ②与：参与，参加。「评析」 孔子并不过多提及鬼神之事，如他说：“敬鬼神而远之。”所以，这一章他说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样，并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人，应当在内心有虔诚的情感。这样看来，孔子主张进行的祭祀活动主要是道德的而不是宗教的。?【读解】要有一颗虔诚的心 祭祀贵在虔诚，心诚则灵。　祭祀祖先要像在祖先面前一样恭敬，求神要像在神面前 一样虔诚，这就是所谓“如在”的心。　既然如此，当然不能请他人代劳。所以孔子说，如果 自己不亲自参加，那就等于没有参加。别人替自己烧香 求福是没有用的。　祭祀如此，做人的道理又何尝不是如此。　一个人立身处世，成家立业，都应该有这种“如在” 的心，做到表里如一。否则，表面一套，内心一套， 当面一套，背后一套，鬼鬼祟祟，躲躲闪闪，活在世上 又有什么意义呢？ 第14页/共46页恣蚊饱血 第15页/共46页【评点】顾鸿安 《论语解读》 “祭如在”就是祭祀亲祖要求在心情上觉得死者如生，只是因为想念已极，宛如看到听到亲祖的音容笑貌。祭祀这类庄重神圣的事，同样要出以诚心。参与祭祀，就要恭敬地去祭，自然会是祭谁如谁在。 如果表面上装得诚敬，内