谈谈文本的解读.pptVIP

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“同课异构”： 资料链接： 尹利强《文学艺术常识》—— 文体名。常用于门人弟子记录导师的言行，有时也用于佛门的传教记录。因其偏重于只言片语的记录，不重文彩，不讲篇章结构，不讲篇与篇之间甚至段与段之间时间及内容上的必然联系，故称之为语录体。 先秦记载孔子及弟子言行的《论语》及宋代记载程 颢、程颐言行的《二程遗书》，均堪称语录体的典范。 第三十页，共八十三页，2022年，8月28日 谢楚发《中国散文简史》—— 诸子的语录体散文，或是些只言片语，或是些格言教条，或是些简 单的质疑和论辩，不具备文章的规模。但从这些语句和片段中，可以看 到散文艺术的萌芽和作家的某种风格，所以我们仍称之为散文。 朱熹《四书集注》—— 曾点之学，盖有以见人欲尽处，天理流行，随处充满?，无少欠阙。故其动静之际从容如此。而其言志，则又不过即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己为人之意，而其胸次悠然，直与天地万物，上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外。视三子之规规于事为之末者，其气象不侔矣。故夫子叹息而深许之。 第三十一页，共八十三页，2022年，8月28日 张履祥—— 四子侍坐，固各言其志，然于治道亦有次第。祸乱戡定，而后可施 政教，初时师旅馑，子路之使有勇知方，所以戡定祸乱也。乱之既定， 则宜阜俗，冉有之足民，所以阜俗也。俗之既阜，则宜以教化，子华之 宗庙会同，所以化民成俗也。化行成美，民生和乐，熙熙然游于唐虞三 代之世矣，曾皙之春风沂水，有其象矣，夫子志夫三代之矣，能不喟然 长叹？！ 李零《丧家狗——我读论语》—— 没有和平、富裕和文明，曾皙就逍遥不起来。孔子把四子之志，看成互相补充。他欣赏曾皙之志，主要是因为，前面三位讲治国，最后要落实到个人幸福，这是目标性的东西，但他欣赏曾皙之志，并不是否定子路等人，因为过程也很重要。 第三十二页，共八十三页，2022年，8月28日 特点，其实是“问题”: 内容上同中有异,但“异”不宜多,不要过度 旁逸斜出,过度拓展意味教学面向少数学生。 交流过程中异中有同,但“同”不宜多,不要过 度问缺少层次的琐碎问题,提倡师生不同层次的阐 述对文本的解读,而不是求证。 第三十三页，共八十三页，2022年，8月28日 2014年春（我的思考）： 文本解读是一个语文教师的“看家本领”。 文本解读是教师专业发展、成为优秀教师的基本 功。 文本解读是语文教师能够感受到这个职业魅力的 所应有的基本素养。 教师不仅自己具有文本解读的娴熟本领，还要具 有指导他人解读文本的较强能力。 第三十四页，共八十三页，2022年，8月28日 文本解读是语文教师的的基本功 孙绍振： 问题出在中学教师身上，根源却在大学教授， 尤其是权威教授身上。可以毫不夸张的说，就是大学 老师，真正能够有效地解读文本的也并不多，你看我 的《名作细读》《孙绍振如是解读作品》《月迷津渡— —古典诗词个案分析》，不难发现，我所批判的大而 化之，空话连篇的解读，大都出自大学教师，有的还 是权威教授之手。大学教授，包括像我这样的教授， 不洗心革面，彻底改造自己的学术，就没有资格责难 中学语文老师。 第三十五页，共八十三页，2022年，8月28日 我到现在才痛切地感觉到，文本解读是一 个绝活。是需要某种原创性的，并不是每一个 人都能胜任的。我原来是随便写，还以为这是 小儿科。后来一位研究古典文学的老师，看到 了我写的东西，他说，不是小儿科，这是大学 问。 第三十六页，共八十三页，2022年，8月28日 当然中学语文老师也有责任，许多教师没有上进心，具体表现 为懒，不把文本的钻研当作生命价值的一部分，而是依赖教参， 混日子。其实教参上的许多东西都是老生常谈，都是一些没有艺术 感觉的大学教授、博士导师的人云亦云。当然，还有一些教师，虽 然感觉到这样的空话，不能满足学生的未知欲就另寻出路。过分依 赖课堂朗读，美其名曰让学生独立体悟，然而，却不知道感觉到 的不一定能理解，而且可能有误。因而，不能跟着感觉走，理解了 的才能更好的感觉，还是逃不脱文本的解读。还有一种逃避的法门 就是所谓的自主学习，如果语文课只是让学生谈感悟，语文老师就 做做主持人，那还要你老师干什么？感觉是要和理性的解读结合在 一起的。语文老师有把自发主体引向自学主体的责任。 第三十七页，共八十三页，2022年，8月28日 我的认识： 文本（单篇的）解读应该成为大学教育中 一门实实在在的专业课程。 文本解读应是中学语文教师终身的课程。 文本解读是中学阶段重要的基础课程。