二零二三年 优质公开课鱼我所欲也.ppt

1、舍生而取义者也 舍弃生命而选取大义。 2、死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更厉害的事，所以有的灾祸我不躲避。 3、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 假如人所想要得到的东西没有超过生命，那么凡是可以求得生命的，什么手段不可用呢？ 4、由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。 5、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人不丧失罢了。 翻译句子 6、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。 7、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 如果见了高位厚禄不分辨是否合乎礼义就接受了，这样优厚的俸禄对我有什么益处呢？ 8、所识穷乏者得我与？ 所认识的穷困的人受到我的恩惠而感激我吗？ 9、乡为身死而不受 原先为了义宁愿死也不接受 10、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 这种做法不也是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人的天性。 孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。 它包括四种“本心”： 恻隐之心， 羞恶之心， 恭敬之心， 是非之心。 仁也； 义也； 礼也； 智也。 所欲 鱼、熊掌 生、义 提出 论点 舍鱼取熊掌 舍生取义 由浅人深，自然晓畅 为什么要“舍生取义”？本段是如何展开议论的？运用了什么论证方法？ 正面论证 反面论证 所欲有甚于生----不为苟得 所恶有甚于死----患有不辟 所欲莫甚于生----何不用 所恶莫甚于死----何不为 义重于生命 （正反对比论证） 小结第一段结构思路： “舍生取义”乃人之“本心” 以“鱼”和“熊掌”为喻，引出“舍生而取义”的中心论点。 正反对比论证义重于生命。 结论：人性本善，贤者能“勿丧”。 （比喻论证） （对比论证、道理论证） 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。 　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗 得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也； 1、 为什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？结果会怎样？这说明了什么？ 因为施舍的人没有尊重他们。结果是“行道之人”“乞人”会饿死。 说明在“行道之人”和“乞人”心里，个人的人格尊严比生命重要。 这是著名的“不受嗟来之食”典故。 2、在这一小节中，使用了什么论证方法？有什么作用？ 使用了举例论证的论证方法，具体有力地论证了义重于生，应舍生取义这个观点。 （可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？ 是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？ 万钟则不辩礼义而受之。万钟于我何加焉？ 为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？ 先前有人为了“礼义”宁愿死也不接受施舍，现在有人为了住宅的华丽却接受了； 先前有人为了“礼义”宁愿死也不接受施舍，现在有人为了妻妾的侍奉却接受了； 先前有人为了“礼义”宁愿死也不接受施舍，现在有人为了熟识的穷人感激自己却接受了。 这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。 乡 为身死而不受，今为宫室之美为之； 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之： 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。” 第二段运用了什么论证方法？ 举例论证、对比论证 （1）为了尊严宁死不受施舍的例子。 （2）为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而受“万钟”的例子。 举例论证： 对比论证： （1）将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。 （2）“乡”和“今”的不同做法进行对比，指出“今”的做法为“失其本心”。 1、孟子在文中论述了什么观点？ 舍生取义——当“生”与“义”不可兼得时，应舍生而取义。（面临人生的抉择时应将正义放在首位。） 2、孟子怎样提出自己的观点的？又是怎样论述观点的？ 先用鱼和熊掌设喻引出观点，再正反对比论述，最后用事例进一步论述观点。 总结 “见利忘义”乃失其“本心” 正面举例：一箪食 一豆羹 反面举例：不辨礼义 而受万钟 举例论证 对比论证 小结第二段结构思路： 论证“义”的可贵，不能苟且偷生。 论证为人不能见利忘义，失其“本心