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现代文阅读（议论文） 阅读下面文章，完成下面小题 中国人的人格理想 余秋雨 ①中国人的集体人格应该是什么样的呢？这个问题，既带有历史性、现实性，又带有理想性。 ②显然，这种集体人格必然与共他民族很不一样。 ③我可以再借一个外国人来说明这个问题。 ④这个人我说过多次，就是那位十六世纪到中国来的耶稣会传教士利玛窦。他对中国文化进行了数十年精深和全面的研究，很多方面已经一点儿也不差于中国文化人，但我们读完长长的《利玛窦中国札记》就会发现，最后还是在人格上差了关键一步。那就是，他暗中固守的，仍然是西方的“圣徒人格”和“绅士人格”。 ⑤与“圣徒”和“绅士”不同，中国文化的集体人格模式，是“君子”。中国文化的人格模式还有不少，其中衍伸最广、重叠最多、渗透最密的，莫过于“君子”。这也可以说是一个庞大民族在自身早期文化整合中的“最大公约数”。 ⑥“君子”，终于成了中国人最独特的文化标识。世界上的其他民族，在集体人格上都有自己的文化标识。除了利玛窦的“圣徒人格”和“绅士人格”外，还有“骑士人格”、“灵修人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。这些标识性的集体人格，互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合。这是因为，所有的集体人格皆如荣格所说，各有自己的“故乡”。从神话开始，埋藏着一个遥远而深沉的梦，积淀成了一种潜意识、无意识的“原型”。 ⑦“君子”作为一种集体人格的雏形古已有之，却又经过儒家的选择、阐释、提升，结果就成了一种人格理想。儒家先是谦恭地维护了“君子”的人格原型，然后又鲜明地输入了自己的人格设计。这种在原型和设计之间的平衡，贴合了多数中国人的文化基因和文化选择，因此儒家也就取得了“独尊”的地位。 ⑧不少中国现代作家和学者喜欢用激烈的语气杆击中国人的集体人格，揭示丑恶的“国民性”。看似深刻，但与儒家一比，层次就低得多了。儒家大师如林，哪里会看不见集体人格的毛病？但是，从第一代儒学大师开始，就在淤泥中构建出了自己的理想设计。 ⑨这种理想设计一旦产生，中国文化的许许多多亮点都向那里滑动、集中、灌注、融合。因此，“君子”两字包罗万象，非同小可。儒家学说的最简捷概括，即可称之为“君子之道”。甚至，中国文化的钥匙也在那里。 ⑩对中国文化而言，有了君子，什么都有了；没有君子，什么都徒劳。这也就是说，人格在文化上收纳一切，沉淀一切，预示一切。任何文化，都是前人对后代的遗嘱。最好的遗嘱，莫过于理想的预示。后代应该成为什么样的人？中国文化由儒家作了理想性的回答：做个君子。做个君子，也就是做个最合格、最理想的中国人。 ?我一直认为，中国文化没有沦丧的最终原因，是君子未死，人格未清。中国文化的延续，是君子人格的延续；中国文化的刚健，是君子人格的刚健；中国文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中国文化的更新，是君子人格的更新。 ?如果说，文化的最初踪影，是人的痕迹，那么，文化的最后结晶，是人的归属。 （选自余秋雨《君子之道》） 1．对本文中心论点概括最恰当的一项是（?????） A．君子之道，中国人的人格理想 B．中国人的集体人格具有鲜明的民族性 C．做个君子，就是做个最理想的中国人 D．君子，中国人的人格理想 2．文章一开始，就提出了“带有历史性、现实性，又带有理想性”的“中国人的集体人格”这个问题，并展开论述，对全文论述思路梳理准确的一项是（?????） A．历史性—现实性—理想性—民族性 B．民族性—历史性—理想性—现实性 C．历史性—理想性—民族性—现实性 D．民族性—历史性—现实性—理想性 3．请简析作者例举耶稣会传教士利玛窦及其《利玛窦中国札记》的作用。 4．说说文中最后一段划线句的含义。 文化的最后结晶，是人的归属。 5．“任何文化，都是前人对后代的遗嘱”，我们学习过的经典作品，诸如《论语十二章》《诫子书》《关雎》等等，都“遗嘱”了我们“君子之道”，请结合以上作品的相关文句，说说你对“君子”的理解。 阅读下面文章，完成下面小题 成长，是要躬身入局的 幕僚长 （1）什么是真正的见识？见识有关于对世界的洞察，对人性的判断，对事物的取舍。 （2）在我看来，见识分三个等级。 （3）三流的见识是关于消费的见识，这却是很多人最引以为豪的。刀叉怎么摆，牛排怎么选，哪个酒庄好，哪个装修风格流行……这种“见识”是消费，你到了那个层次，自然会了解，只是一种圈子的熟悉。如果你不在那个层次，知道再多也只是满足一下好奇心，没什么用处。把这些当作金科玉律去模仿，只会东施效颦。 （4）二流的见识是关于生产的见识，但这是被动获得的。比如有心的富二代、大佬跟班、投行精英等等。大佬每天都在干什么怎么做决策的？他们是怎么赚钱、怎么经营的？他们是怎么亏钱、怎么犯错的？大佬周围的人都是什么人，他们的关系是怎样的？虽然不是自己操盘，但是经常耳濡目染，样本量大，细节知道得充分，就比较长见识