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民间故事类型的传承与创新 民间故事类型研究是通俗文学领域的一个重要组成部分。这项研究侧重于对民间故事类型世袭历史的分类，以及对相关异文和对异文版本的解读。历朝历代的创作者为什么会不约而同地选择相同的故事类型进行创作? “黄粱梦”故事是民间故事类型之一。“一个人在短短的梦境或幻境中, 经历了许多年 (也有少数是几月或几日) 的悲欢苦乐与时世变迁, 这样的故事, 在欧洲文学、东方文献及口头传说中都有出现……民间文艺学家们还是把它们看做一组故事, 并给了它们一个类号:AT681” 一、 个礼典式的组合 过渡仪式, 是法国民俗学家范·热内普提出的, 现已成为民俗学的重要理论之一。热内普认为“每一个体总是共时性或历时性地被置于其社会之多个群体。为从一群体过渡到另一群体以便与其他个体结合, 该个体必须从生至死, 始终参与各种仪式” 在过渡仪式理论中, 仪式具有动态性, 就进程而言, 包含三个基本内容:分隔礼仪、边缘礼仪和聚合礼仪。尽管理论上这三个礼仪是完整的, 但在实践中, 三个礼仪并非始终同样重要。三个礼仪的重要性取决于礼仪发生的原因、目的或场合, 其差异只存在于具体细节之中, 但深层组合结构始终如一。这就是说, 仪式总是重复着一个进程顺序, 即:过渡礼仪模式。 过渡礼仪模式将人的生理和生命阶段的物理性质社会化了, 人的生命过程与社会化过程在仪式理论中被整合到了一起。正是在这个意义上, 过渡礼仪模式“被学者普遍地接受为一种地位变化的社会机制” 民间故事类型展现的正是人们社会地位和生活状态的改变。以黄粱梦故事为例。故事的“深层结构是想表明一种人生哲理的探求:主人翁受一使者的引导经过一扇门与一高门望族的女性结婚, 再退出门槛, 获得某种人生的认识。”就是说, 黄粱梦故事类型折射出的人生态度变化, 是由进入门槛前和退出门槛后的对比体现出来的。这刚好与过渡礼仪模式相一致。由此可见, 引入过渡礼仪模式是可能的。 二、 睡眠的公用—器物的出现与分隔礼仪 在民间故事中, 器物是一种特别的存在, 它们外形平凡朴素, 却拥有特殊的神力。它们的出现, 往往开启了主人公生命状态/社会地位改变之旅。就此而言, 器物的出现也就伴随着分隔礼仪。 分隔礼仪的目的是为了与之前生活的世界隔离开来。器物是分隔礼仪的组成部分, 它标志着分隔礼仪的举行与完成。在“黄粱梦”故事中, 器物有两个, 分别是枕和黄粱。“黄粱梦”故事的雏形南朝刘义庆《幽冥录·焦湖庙祝》中对“枕”有详细的描述。 焦湖庙祝有柏枕, 三十余年, 枕后一小坼孔。县民汤林行贾, 经庙祈福。祝曰“君婚姻未?可就枕坼边。”令林入坼内, 见朱门, 琼宫瑶台, 胜于世。见赵太尉, 为林婚, 育子六人, 四男二女, 选林秘书郎, 俄迁黄门郎。林在枕中, 永无思归之怀, 遂遭违忤之事。祝令林出外间, 遂见向枕, 谓枕内历年载, 而实俄忽之间矣。 短文中, 枕处于一个突出的位置。短文开篇名义, 焦湖庙祝有奇枕。祈福之人需经过“祝”举行的仪式才能就枕。当枕成为仪式的重要部分时, 就在日常功能之上附着了超出物质本身的认知与功能。枕的力量可以使枕上的坼孔幻化变大供人穿行, 成为世俗与神圣世界的通道。因而, 枕是人生两阶段的界限。庙祝通过施行仪式把汤林与正常稳定的生活世界分隔开来。这种分隔使仪式中的汤林离开了原来的生命状态进入了一种特殊的状态之中。也就是说, 就枕前是世俗世界, 就枕后则进入神圣世界。就枕入梦, 意味着汤林与现实世界/世俗世界的隔离, 以及进入梦幻世界/神圣世界的开始。 需指出的是, 枕的意义不仅止于此, 还具有更丰富的隐喻意义, 即证明礼仪的发生和发生时间的长度。故事中, 枕见证着仪式的开始和结束, 也托举着时间相对性这一核心性的要素。这也就是汤林离枕后所说的:“枕内历年载, 而实俄忽之间矣。”可以说, 枕在这里发挥着一种“凭证”的作用。它的意义远远大于庙祝、汤林等仪式的参与者。因为, 仪式的进行, 包括确定的时间、地点、物品和确定的人物, 枕却不只是参与仪式, 也不只是界定仪式进行的长度, 更重要的是其“作证”的意义, 证明仪式的确发生过。在这里, 枕既是一个工具, 又是一种表达;前者是物象的, 后者是意象的。因此, 枕在仪式中的意义, 还在于其展现出的仪式性的公证作用。 枕的公证功用, 在黄粱梦故事的流传过程中, 逐渐被转移, 成为“黄粱”专有的意义。唐沈既济《枕中记》中, 黄粱“证明”了卢生做梦时间的短暂, 与梦境中数十年的光阴构成了鲜明的对照, 也才有了“黄粱一梦”的感叹。自此之后, 枕的功用便集中表现在分隔礼仪中, 其“分隔”的作用更鲜明, 更突出。 就此而言, 器物的出现, 常常伴随着分隔仪式的进行。经历了分隔礼仪之后, 受礼者也即获得器物的主人公, 与原来的生活状态分离, 转而进入第二个阶段:边缘礼