《邯郸梦记》的道教色彩.docxVIP

《邯郸梦记》的道教色彩 黄亮梦的故事类型是“宗教思想的最古老部分”。 一、 度脱剧的结构层次 我国古代戏剧中关于道教的作品,大致归为神仙道化剧。按照青木正儿的说法,神仙道化剧大体可以分为两类,即神仙度化凡人的 “度脱剧”以及神仙被贬谪凡间后悟道回归的 “谪仙投胎剧” 度脱剧包含四个要素: “度人者”和 “被度者” ( 戏剧人物) ; 度人的行动( 戏剧动作) ; 悟道; 成仙或获得永恒的生命( 结果) 。 用一句话将这些要素串联起来: “被度者”通过 “度人者”的帮助,经过度脱的过程和行动,领悟生命的真义, 最后得到生命的超生———成仙成佛。这就是 “度脱剧” 的一般模式 结合度脱剧的四要素来看 《邯郸梦记》, “度人者” 是吕洞宾, “被度者”是卢生, “度人的行动”是黄粱梦,“悟道”是指卢生终于抛却世俗欲望,“成仙或获得永恒的生命”是指卢生成为蓬莱仙境的扫花使者。卢生在吕洞宾的帮助下,通过黄粱梦领悟到生命的真义,最后得道成仙。 从度脱剧的结构来看, 《邯郸梦记》的故事内容如图1 所示: 《邯郸梦记》的故事结构有四个层次: 第一层次是度脱剧的整体结构,主要叙述吕洞宾度化卢生成仙的故事。第二层次是黄粱梦故事。在度化卢生的过程中,吕洞宾用瓷枕让卢生做了一个黄粱美梦。卢生带着无限的人生欲望进入梦乡,在梦中经历了欲望满足的人生,梦醒后终于认识到一切欲望不过是一场梦幻,从而得到认识的提高,进而被度化成仙。黄粱梦是吕洞宾帮助卢生成仙的方式,也是 《邯郸梦记》描写的主要内容。第三层次是卢生的得意人生。卢生原本有很多欲望,在黄粱梦中都一一得到实现,包括娶高门女、状元及第、出将入相、子孙昌盛、延年益寿。第四层次是卢生的功名理想。对于读书人卢生而言,人生的最大欲望莫过于功名, 因而 《邯郸梦记》也把卢生对功名的追求作为重点叙述。卢生高中状元后,立刻被任翰林院学士,官知制诰。 之后在陕州凿石通河,成就一番事业。接着被派往边疆, 阻击番军入侵。卢生不仅打败番兵,还乘胜追击,开边九百里,为大唐事业立下赫赫战功。功成回朝,卢生被封定西侯,“食邑三千户”, “加太子太保兵部尚书同平章军国大事” 《邯郸梦记》故事结构的四个层次之间的关系如图2 所示: 四个结构层次之间的关系是一一包含的。作品故事的整体结构是度化卢生成仙,度化的方式是黄粱梦,黄粱梦的构成是人生多方面的满足和得意,而读书人最看重的功名理想又是人生得意的重点内容。其中由宇文融引领的副线与卢生的功名理想造成矛盾冲突,成为戏剧的重点。《邯郸梦记》在结构方面由大到小,根据情节演进的方向,四个层次一一展开,故事的波折起伏落实在卢生和宇文融之间的矛盾形成的功名理想。由功名的得意到人生的得意,形成黄粱梦的美满。在黄粱梦醒之后,由极度的人生得意进入现实人生的失意,二者形成巨大的落差,卢生的醒悟就来得自然而然,最终度化成仙也成了理所应当的选择。至此,吕洞宾完成度脱卢生的任务,整个故事情节也完成了度脱剧的设计。 二、 道教技法及黄粱美梦 道教的意象大致可以分为三类,即 “有关神仙与仙境的意象”、“有关鬼魅精怪的意象”和 “有关道士和各种法术的意象” 《邯郸梦记》描写了一些道教中的仙境。在第三出 《度世》中,吕洞宾上场吟诵了一首集唐诗歌: “蓬岛何曾见一人,披星戴月斩麒麟。无缘邀得乘风去,回向瀛洲看日轮。”之后又提到: “近奉东华帝旨,新修一座蓬莱山门,门外蟠桃一株,300 年其花才放。” 道教为了引导人入道,往往会描写仙境之美、现实世界之肮脏,并通过对比引发让人们对仙境的向往,进而入道修行,抛却人世。 《邯郸梦记》中卢生在黄粱梦中经历的尔虞我诈的世界是极其丑陋的,这和仙境之美也形成了强烈的对比。 度脱剧常常会描写一些鬼魅精怪。 《邯郸梦记》对此描写不多,只有吕洞宾带卢生去蓬莱方丈时,以极少的篇幅介绍了沧海中的精怪: 〔生〕呀,望见大海那蓬莱方丈了。那山上敢也有虎? 便是这海子又有鲸鳌。 〔吕笑介〕就里这海涛中, 有三番十五众鳌鱼转眼。到的那山岛上,止一斤十六两白虎腾身 这里出现了各种精怪。言语不多,但对仙界起到一定的烘托作用。 《邯郸梦记》提到一些道教的法术,如吕洞宾上场时介绍: 道遇正阳子钟离权先生,能使飞升黄白之术,见贫道行旅消乏,将石子半斤,点成黄金一十八两,分付贫道仔细收用。贫道心中有疑,叩了一头,禀问师父: 师父,此乃点石为金,后来仍变为石乎? 师父说: 五百年后,仍化为石。贫道立取黄金抛散,虽然一时济我缓急。 可惜误了五百年后遇金人。师父哑然大笑: 吕岩,吕岩, 一点好心,可登仙界。遂将六一飞升之术,心心密证, 口口相传 这里提到的飞升之术、黄白之术、点金术都是道家比较常见的神奇法术。其中, 《邯郸梦记》写的比较多的是飞升之术。第三出,吕洞宾下凡度化人,他从蓬莱仙境出发,从空中探望,从而找寻有缘人: