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班级管理中“行不言之教”的教学智慧 作者：吴亮奎 来源：《中国德育》2021年第22期 班主任是中小学日常思想道德教育和学生管理工作的主要^施者，是学生健康成长的引领 者，班主任工作的质量直接影响学生的发展潜力。新形势下，为贯彻落实立德树人根本任务， 推进教育高质量发展，班主任需要转变教学理念，以学生为中心，明确育人责任，提升自身综 合素质和管理水平。同时，班主任要积极协同学校和家庭，达成育人共识，更好地培育社会主 义的建设者和接班人。 摘要“行不言之教”是一种教学智慧。这种教学智慧用之于班级管理可以从三个方面理解。 第一，认同学生成长的自为性。班级管理是为了帮助学生自由健康地成长，班级管理的规则和 程序需要通过学生个体生命的自为性实现。第二，发现学习本能的潜在性。人作为生命个体具 有学习的本能，班级管理要尊重个体的学习本能。第三，重视生命的自组织能力。“行不言之 教”是智慧的“常道”，蕴含着后现代“自组织”理论的萌芽。班级管理要善于发现、认同并保护 生命本身的能量，抓住集体形成过程中的“混沌”关键期。 关键词班级管理;行不言之教;教学智慧 作者简介吴亮奎，南京师范大学课程与教学研究所，副教授 老子哲学蕴藏着丰富的教育思想，在教育内容上表现为生命为本，在教学方法上表现为自 然顺应，实施过程中则表现为“行不言之教”。“行不言之教”向上是一种哲学智慧，向下是一种 生活智慧，用之于学校生活则是一种教学智慧。怎样理解行不言之教”的教学智慧？如何将其 运用于班级管理？本文尝试进行分析和阐释。 一、认同学生成长的自为性 （一）“行不言之教”的生命自为性 老子哲学主张自然人性论，没有从善恶的角度对人性进行区分，认为人性本身处于拙朴的 状态，拙朴的人性是自然、自足的人性，自然、自足的人性是充满智慧的，充满智慧的人性不 需要进行人为的改变，对人性的任何人为的改变都是一种损害。“婴儿”“赤子”是最完满的人性 表现，“婴儿”“赤子”的一个突出特质就是没有经过任何伪饰。老子哲学的人性观与儒家哲学的 人性观有很大不同。儒家哲学关注的是世俗生活，他们的人性论设定符合世俗社会生活的需要; 老子哲学关注的是世俗之外的自然生活，他的人性论设定符合自然生活的需要。 但是，老子的自然人性论不是消极、被动的自然人性论，而是一种积极主动的自然人性 论。老子的人性论具有生命的自为性特征。老子的“自然”指的是事物本来的样子，运动是事物 的属性，“自然”是事物依据自身规律的运动。“正言若反”是老子哲学独特的语言表达方式，他 常常从事物的反面表达对事物的看法。“夫‘正言若反’，乃老子立言之方，《五千言》中触处弥 望。”[1]实质上是一种正话反说的修辞表达。通观老子书，有许多地方采取了这种表达方式。 如“绝圣弃智”“绝仁弃义”“绝巧弃利”“绝学无忧”“大巧若拙”“大智若愚”“大象无形，大音希 声”“大成若缺，大直若屈”“上德不德”。“行不言之教”是老子对自然存在方式的描述，是对事物 存在主动性的认同。 （二） “行不言之教”是一种智慧的学生观 “行不言之教”表现为一种智慧的学生观，这种学生观认为学生是成长中和发展中的个体， 管理就是帮助学生自由健康地成长。学生的成长是在生活实践中的不断自我完善，管理要服务 于这种完善。 每一个学生都是有主体意识的个体，主体意识存在的一个显著特征是其自为性。外在的意 识对学生产生影响如果只依靠灌输和行为的强化，从短时间来看是有效果的，但这种效果是表 面的。从长远的角度看，这种通过短时间强化获得的行为很容易反弹，因为这种行为的养成不 是通过主体的自为意识实现的。现代学校教育越来越重视外在力量对学生行为改变的作用，各 种各样的规则制度规范着学生的行为，学生在规范中生活，规范在某种程度上束缚了学生的主 观思考，他们面对问题所给的答案常常是预先设计好的，他们的思维方式遵循某种固定的套路 程式。他们在解决问题时常常通过对既有答案的回忆来得到启发，而不是在具体情境中进行分 析。个体的生命直觉力随着受教育年限的增加逐渐降低，生命的敏感性和对宇宙事物的融合力 也在降低。老子所倡导的“行不言之教”的方法重视对生命本身直觉力的引发。教育所关心的是 对个体生命直觉力的保持和生命灵性敏感的保护，而要实现对生命直觉力的保持和生命灵性敏 感的保护就要让生命保持在一种朴素的自然状态。班级管理要重视学生生命的直觉性。 （三） 规则和程序需要通过生命自为性实现 班级管理需要有一套科学的规则和程序，然而如果仅仅依靠规则和程序，班级常常会失去 生机。规则和程序是硬性的，硬性的规则和程序要尊重学生成长的弹性和反复性特点。 班级管理中应适当降低外在符号对学生的影响，尊重学生生命的自我生成力。受教育者接 受教育不是为了获得某种生命力之外的符号，而是为了自身生命的圆满实现，学习的目的不是 为