《定风波莫听穿林打叶声》赏析.docxVIP

《定风波莫听穿林打叶声》赏析 《定风波不听林打叶声》是苏轼从黄州时代流亡的代表之一。记载了苏轼和朋友在沙湖街遭遇雨的小事情。苏轼的厉害在于往往能从小处着手,写出奇警之语,这首词便是通过在雨中吟啸俆行的生活细节寄寓了词人超然物外,宠辱两忘的释然情怀。我们一直习惯于赞叹苏轼在这首词中表现出来的乐观豁达、潇洒豪迈的人生态度,却忽略了这潇洒背后某种思想的转变,某种信念的放手。“回首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无晴”中的“归去”难道仅仅只是指回到寓所吗?如果不是,那到底是指归去何方?是回到功成名遂而还乡的理想中,还是归隐田园,做个耕读的闲人呢? 一、向来萧瑟 若想弄清楚《定风波》中的归去之谜,我们必须先得了解苏轼谪居黄州的心路历程。 苏轼在元丰二年八月的时候因为乌台诗案入狱三月,受尽迫害,几置死地,幸得多方人士奔走营救,最终得以轻判,责授检校水部员外郎、黄州团练副使,不得签书公事。他带着长子苏迈在举国欢度春节的时候被押解上路,走了一个月,于元丰三年二月一日抵达黄州,暂时寓居于定惠院。这个时候的苏轼就犹如一只畏言获罪的惊弓之鸟,孤寂,惶然。他白天把自己关在屋子里反省思过,晚上才出门野游晃荡,既不敢随便写文章,也无法同人诉说心中的苦楚,所谓“缥缈孤鸿影”和“有恨无人省”其实就是苏轼自身的真实写照。要知道死里逃生的苏轼刚到黄州的时候不仅没有朋友,大部分家人也没有跟来,身边只有长子苏迈的陪伴。直到五月末的时候苏辙护送王闰之和苏迨、苏过等人来到黄州,一家人才得以团聚。而这一年,苏轼死了一个乳母,苏辙死了一个女儿,而他们的堂兄苏不欺在九月的时候也去世了。亲人的相继故去让苏轼在《答秦太虚书》中忍不住感叹:“异乡衰病,触目凄感,念人命脆弱如此。” 苏辙在《亡兄子瞻端明墓志铭》中记载苏轼“谪居黄州……读释氏书,深悟实相,参之孔老,博辩无碍,浩然不见其涯也。” 参佛修道给了苏轼精神上的慰藉,让他能够暂时忘记现实的烦恼。再加上苏轼毕竟是个天生的乐天派,习惯将苦难付诸调笑,将愤懑付诸戏谑,因此总能发现许多让自己快乐的事情。即使每每夜坐时,许多伤感萦绕心中,徘徊不去,白天的时候他亦能和朋友饮酒赋诗,笑谈风生。到元丰五年的时候,苏轼的生活终于走上了正轨。他不仅开垦了东坡,修筑了雪堂,而且还结交了一大批朋友。这个时候的苏轼不再是过去那个心高气盛的朝廷大员,只是一个躬耕田野的老农夫。他在正月二十的时候作诗“已约年年为此会,故人不用赋召魂” 二、归去何方 元丰五年这一年,苏轼已经46岁了,他打算终老于黄州,于是决定去沙湖买地。我们这首《定风波·莫听穿林打叶声》即作于苏轼去沙湖相田回来的路上。从乌台诗案到这首《定风波》的创作,苏轼的思想由尚儒倾向于佛老,由入世倾向于出世,但也只是倾向,苏轼实在是一个太好管闲事,情感又太丰富的人,他热爱生活,“眼前见天下无一个不好人”,注定没有办法只做到独善其身,我们从他离开黄州后的政治活动中可以看出,一旦得到兼济天下的机会,苏轼又会义不容辞地去经世济民。所以苏轼是一个矛盾的人,他的归隐之心是真,济世之心亦是真。 具体回到我们这首《定风波》上来,苏轼在小序中交代了写词的缘由:“三月七日,沙湖道中遇雨,雨具先去,同行皆狼狈,余不觉,已而遂晴,故作此词。” 词的开头来得有点突兀,“莫听穿林打叶声”,这样直接的祈使句让人乍听起来有些懵,然而紧接着词人就给了我们一个更好的建议———“何妨吟啸且徐行”。前一句的表面意思是让我们不要听大雨穿林打叶的声音,实际上是劝勉我们不要被外界的纷扰与嘈杂搅乱了心绪,后一句诗人给我们示范了正确的应对之法,那便是不仅要吟诗长啸而且还应该在雨中徐徐地走,好一个豪放不羁的名士!“竹杖芒鞋”是词人此时的打扮,苏轼本人对这一身的打扮似乎也格外偏爱,在之后的很多诗词中都特别提及了这种装束,如“芒鞋青竹杖,自挂百钱游”,“芒鞋竹杖自轻软,蒲荐松床亦香滑”。“轻胜马”是相较做官而言的,只有官吏才会骑着高头大马肆意驰骋,而此时的苏轼不再是那个“锦帽貂裘,千骑卷平冈”的太守,他不需要怒马鲜衣的衬托,他只需要一双轻便的芒鞋足已。一个“胜”字,道出了词人的选择,与其做一个追求名利、患得患失的官吏,他更愿意做一个“青箬笠,绿蓑衣,斜风细雨不须归”的渔夫,只要一件蓑衣便可笑看一生的烟雨。 上阕写雨,将词人处变不惊的倔强与旷达坦荡的不羁结合得恰到好处;下阕写晴,着力表现词人超然物外,宠辱皆忘的精神境界。料峭的春风吹走了词人的醉意,苏轼因为衣帽都被淋湿而感到有一点点冷,就在这时,雨晴天霁,阳光从山头那边斜斜地照射过来。雨晴了,我们虽不至于欢呼雀跃,至少应该表现出欣喜,可是苏轼不,他回头望了望来处风雨萧瑟的地方,说了两个字———归去。这个归去到底是什么意思呢?有些人解释说是回到刚才风雨萧瑟的地方,这个说法明显解释不通。好不容易深一脚浅一脚地走了这么