“嫦娥奔月”传说源于上古时期的开封.pdfVIP

“嫦娥奔月”传说源于上古时期的开封 中秋，是上古时期华夏先民创建的气候、时节，在每年农历八月 十五。按照太极四象文化，我国一年有春、夏、秋、冬四季之说，而 秋季有孟秋、仲秋、季秋 3 个月。仲秋之时昼夜等长，民间称为“中 秋”“秋夕”“八月节”“月夕”“月节”等。北宋时期的开封，中 秋节已固定为节日，每年农历八月十五夜都要举行祭月仪式。当晚， 满城居民不论贫富老少，都要穿上成人的衣服，焚香拜月说出心愿， 祈求月亮神的保佑。 “中秋”一词，在西周政治家姬公旦《周礼·礼记·月令》中有记载： “天子春朝日，秋夕月。”“夕月”就是中秋暮时祭拜月亮女神，即 “祭月”。三国时期著名史学家韦昭注释 《国语·周语上》认为：“礼， 天子搢大圭、执镇圭 ，缫藉五采五就，以春分朝日，秋分夕月，拜日 于东门之外 ，然则夕月在西 门之外也。”这说明 ，早在西周时期，就 有秋分时节在西门之外祭月、拜月的文化传承了。 可是，中秋时节为何要祭祀月亮 ？月亮有何人文 内涵？祭祀月亮 为何要在西门外？这就要从我国上古华夏人文历史说起。 一 “嫦娥奔月”，是华夏民族自古流传与中秋、月神相关的美丽传 说。虽然民间关于 “中秋拜月”的传说和风俗很多 ，但多以 “嫦娥奔 月”为原型 ，经过加工而传承后世。那么 ，上古时期真的有嫦娥吗？ 嫦娥文化形成于何时何地呢？ 嫦娥 ，作为华夏民族神话传说中掌管月亮的人，在民间有多种称 呼 ，如昌意、常仪、常羲、皇娥、恒娥等，并传承于人文始祖伏羲、 女娲文化。 华夏人文始祖伏羲、女娲在开封创建了皇都“陈”和八卦、方位 季节文化，是中国最早历法的表现形式。据元代僧人念常编集 《佛祖 历代通载》记载：“太昊伏羲氏木德都陈留在位。一百一十年。始画 八卦。”明初著名儒学大师赵撝谦 《六书本义》中记载：“伏羲氏龙 马负之出于荥河 ，八卦所由以画也。”“荥河”，是自郑州荥阳 “荥 泽”流往开封的“荥水”，也称“郑水”“管水”。战国魏国编撰的 《穆天子传》中记载：“甲寅，天子浮于荥水，乃奏《广乐》是也。” 北宋地理总志《太平寰宇记·卷九》记载，郑水“又东北分为二水，一 水东北流注入黄雀沟，即今之黄池”。封丘黄池的东南部，为伏羲画 河图的陈都，本是黄雀沟，即黄沟、汴河流经古陈留之地，陈留镇至 今仍有河图庄地名为凭。 伏羲在八卦、八方、八节、九宫、九州、九数文化中，首次为华 夏民族创造了阴阳（天地、日月、夫妻、男女）、四象（青龙、朱雀、 白虎、玄武 ）、四季 （春、夏、秋、冬 ）节气和 四方（东、西、南、 北）、四维 （东南、西南、西北、东北）、九（ 1~9 ）宫等人文概念 ， 华夏先 民从此有了母系氏族居住西方、阴仪、白虎、秋分、中秋、七 （月）宫、月神、西陵等文化观念。 于是，华夏民族有了女娲居昆仑山西方、白虎、七 （月）宫、梁 （弇 ）州、墉城、西陵的创世实践和历史传承。中秋时节祭祀西 （门 ） 方月神的习俗 ，便是对伏羲文化存在的一种印证。 早在上古三皇时期 ，华夏先 民就形成了观测 日月运行、制定历法 的天官部落 ，后称羲和、常仪。五帝时期 ，羲和也称重黎。据唐代著 名史学家司马贞的《史记索隐 》记载：“黄帝使羲和占 日，常仪占 月。”晋代著名文学家郭璞所注《 山海经·大荒南经》也记载：“羲和 盖天地之始生 ，主 日月者也。”可见 ，羲和氏、重黎氏都是华夏先 民 在伏羲阴阳八卦文化形成后 ，观测 日月运行规律 ，制定上古历法的氏 族名称，且有“日月神”之誉。 古人认为，“羲”主阳，阳为日父、考父 ，象征着东方、太阳、 父系； “和”主阴，阴为月母、妣母 ，象征着西方、月亮、母系。在 先秦古籍 《山海经》中，“和、黎”，即常羲，负责观测月亮 ，制定 十二地支、十二个月等太阴历法 ，又被称为“女和月母”，是华夏民 族早期的月神 ，因居住西方九宫的七 （月）宫、九州的弇 （梁 ）州之 位 ，也称“月亮女神”“西王母”“西天圣女”等。 常羲本是以黄帝、嫘祖次子 昌意氏族女系命名的部落。古典记载 黄帝有 25 个儿子，其中长子为玄嚣 ，次子昌意为西陵氏嫘祖所生。清 代《康熙字典》解释“常仪”之“常”：“兑为常，西方之神也。” 在伏羲八卦中，“兑”卦在西方、白虎之位，为八个节气中的“秋 分”，是女娲、西王母、月亮神居住地的象征。 西汉史学家司马迁在《史记·五帝本