《理想国》中的哲学王思想.docxVIP

《理想国》中的哲学王思想 古希腊最伟大的哲学家之一莫言柏勒是他的人生和思想分为三个阶段。第一阶段是青年时期。第二阶段是青年时期。第三阶段是几年后的时期。其中, 第二阶段是柏拉图思想最为活跃的时期, 此时, 柏拉图已经突破了苏格拉底的影响, 建立了自己的思想体系。亘古名篇《理想国》便是在这一时期完成的, 这不仅是一篇哲学著作, 更是一篇阐述哲学家如何治国的政治著作, 文中表达了哲学家确能兼为政治家, 确能治理好国家的思想理念, 这一理念集中体现在“哲学王”思想上。 一、 《理想国》中的正义理论组成 “哲学王”思想是关于国家城邦治理的政治构想, 旨在政局动荡的背景下建立一个至善的理想城邦。在《理想国》中, “哲学王”思想的提出是有脉络可寻的。 柏拉图所构想的理想城邦是正义的, 因而《理想国》一书的中心内容就是正义, 全书也都是围绕正义的话题展开。在文中, 柏拉图把正义分为两类, 一类是城邦正义, 另一类是个人正义, 其中, 城邦正义是全书的论述重点。除此之外, 在正义的实现和维持上, 柏拉图又把个人正义的实现和维持融入到了城邦正义的实现和维持中, 而城邦正义实现的关键又在于“哲学王”统治。从此处着眼, 我们就可以看出柏拉图的“哲学王”思想是从他的正义理论发展而来的, 更准确的说, 柏拉图的“哲学王”思想就是其正义理论的一部分。 在柏拉图之前, 古希腊的思想家就对正义理论有过相关论述。例如, 毕达哥拉斯学派就从数的角度出发, 提出正义是数的某种和谐, 并因此推导出国家的正义就是国家成员之间的平等。但这些论述都是只言片语式的笼统描述, 而有关正义的具体内涵、分类以及正义的如何实现和维持等众多内容都未曾涉及, 因此并未形成一个理论体系。而柏拉图在《理想国》中对前人的正义思想进行了拓展延伸, 把城邦正义和个人正义作为两个着力点, 详细阐述了城邦正义和个人正义的内涵、二者之间的关系以及动态过程, 发展出了系统的正义理论。 柏拉图的正义理论是在社会分工理论的基础上提出的, 正如其所言:“正义就是有自己的东西干自己的事情。” 综上得知, 柏拉图的“哲学王”思想是沿着社会分工理论——正义理论——“哲学王”统治理论的脉络一路发展而来的。 二、 “哲学王”思想的思想内涵 在柏拉图的观念中, “哲学王”统治是实现城邦正义、构建理想城邦的关键所在。他在《理想国》第五卷中论述了“哲学王”统治的必要性, “除非哲学家成为我们这些国家的国王, 或者我们目前称之为国王和统治者的那些人物, 能够严肃认真的追求智慧, 使政治权力与聪明才智合二为一;那些得此失彼, 不能兼有的庸庸碌碌之徒, 必须排除出去。否则的话, 对国家甚至我想对全人类都将祸害无穷, 永无宁日。” 那么, “哲学王”的思想内涵到底是什么呢?目前学术界大致存在两种不同的理解趋向:一种是以“王”作为其核心内涵, 强调的是具体的人的统治;另一种是以“哲学”作为其核心内涵, 其要义是强调智慧所赋予的“理性”的统治。前一种理解趋向把“哲学王”思想单纯的定位为“人治”思想的代表, 认为柏拉图在《理想国》一篇中所表达的是一种依靠人而非法律制度进行统治的思想, 并且把柏拉图在晚年著《法律篇》视为其从“人治”观到“法治”观的一个转变。因而, 持这一理解趋向的学者对“哲学王”思想大加批判, 认为人治易使邦国覆灭。 然而, “在柏拉图那并不存在人治与法治的对立, 当然也不存在这么一种转变。如果把法治界定为Rule of law, 规则的统治, 柏拉图一开始就举双手赞同, 主张理性规则的统治。” 此外, “哲学王”思想的内涵还包括另外一个重要部分——统治的合法性问题。柏拉图把统治的合法性建立在统治者所具有的美德和智慧上。在他看来, 统治者只要拥有美德和智慧, 就具备统治的合法性, 根本不需要民众的选举, 相反, 如果要通过民众的选举, 哲学家就要受制于这些无知的人, “统治者如果真是有用的统治者, 那么他去要求被统治者接受他的统治是不自然的。” 基于以上两点, 可以把柏拉图的“哲学王”思想理解成, 在“王”的体制下实现合乎理性的“哲学”的统治, 强调的是用哲学家所代表的最高理念来建构理想城邦。 三、 “哲学王”思想 柏拉图的“哲学王”思想的意义体现在两个方面:一个是对社会政治思想的现实影响;另一个就是对具体的人的影响。 首先, “哲学王”思想的现实政治意义包含两个方面:一方面, 在良好的制度没有建立前, 人的作用还是很大的。一个掌握最高权力的哲人对于建立良好的政治制度会起到十分重要的作用, 尽管他会受到各种各样的制约, 但他所起的作用是不容忽视的。反之, 如果一个不贤的人掌握最高国家权力, 他所建立的政治制度可能是糟糕的。另一方面, 在良好的政治制度建立以后, 维系这种政治制度也需要哲人;在这种良好的政治制度下制定正确的