(1.8)--浙南鼓词“唱夫人”仪式音乐研究.pdfVIP

Music 民族音乐Ethnic 浙南鼓词“唱夫人仪式 音乐研究 ■田中娟 、世南鼓词“唱夫人”是流传于浙江南部瓯江流域的一 地域文化等多个领域，是一个集儒释道三教为一体的多 溯种民间说唱形式和独特的民俗信仰活动。它以我国 重信仰神灵。围绕该信仰的地方习俗有结婚、求子、过关 东南广泛流传的江南女神陈靖姑传奇故事为脚本，以唱 煞等；艺术表演形式有戏剧、曲艺舞蹈、民歌、傀儡戏等； 鼓词的说唱形式进行仪式展演。此长卷鼓词流行于浙江 文学样式有话本小说、文史随笔、地方志书等多种。各地 丽水的莲都、云和、青田、缙云、景宁一带。随着瓯江水域 流传扩布的民间传说等口头叙事更是洋洋洒洒，不计其 的流传，在温州市区、平阳、瑞安、乐清一带尤被推崇。丽 数。 水一带称为陈十四夫人传)、(夫人词)等，民间称为唱 浙南地域自古盛行佛道两教，境内供奉着多种神灵， 夫人。温州一带称为娘娘词、灵经大传，民间称唱各地纷纷兴建供奉陈十四夫人的庙宇，将陈夫人定为 灵经、唱娘娘词。本文拟以浙南鼓词唱夫人仪式为研究对 “扶胎救产、保赤佑童”的神灵形象，并流传着祈雨驱瘟、 象，从其民俗信仰环境及其演唱仪式的背景出发，从民族 驱妖灭鬼、求佑祈福的祭神仪式，此仪式表述的核心环节 音乐学的视角对唱夫人仪式的展演过程进行分析，构建 为请盲眼艺人唱鼓词——陈十四夫人传，或称唱灵 其音乐行为模式：对唱夫人仪式的音乐和音声现象进行 经大传)，展演陈十四的出生及神界故事情节。唱夫人信 探究，揭示其仪式与音乐的内部关联；从仪式演绎的信仰 仰仪式源于何时已无从考据，据清道光廿六年(丽水县 层面进行剖析，阐述其社会文化寓意，使这一独特的民俗 志载：“儿生，自洗儿及弥月、周岁，必设位于家供香花， 信仰形式得以显现。 招鼓者唱夫人遗事，日唱夫人。”又据载“丽水县教谕屠 本仁，尝与处州知府雷学海吟诗唱和上元灯社及祠祀顺 一、仪式曲情境 懿夫人等风俗盛事，其中有‘作诗歌唱付瞽嗦，神人和洽 春融融’、‘蕃厘祠宇香烟笼、传芭赞唱盲志公”’等诗句 在淅闽众多的地方神中，陈十四夫人可谓是具有特 ％又据清同治三年云和县志·风俗篇载：“丽邑西乡 殊魅力的神祗，陈十四夫人又被尊称为临水夫人、顺懿夫 有唱夫人词者矣，叙述异事，俚俗皆知。”嘛传于温 人、天仙圣母、顺天圣母、大奶夫人、陈太后、陈夫人等，民 州的娘娘词原系讲经说法形式，一般在宫殿、道观里进 间称她为陈十四娘娘、注生娘娘、奶娘、神娘，在福建、浙 行，在清朝时已形成南板、北板两种类型，北板的唱词仍 江、台湾地区都广泛流传着陈靖姑传说。各地不仅建庙塑 系讲经文的方式，文字句子很严格，南板与它大有差别， 身供奉膜拜，而且她的影响已涉及人生礼仪、地方习俗、 唱句插入许多风花雪月的辞藻，逗人喜爱。④由此可见，浙 PEOPLESM123IC 36 2014·5 万方数据A良4-ag 南的丽水、温州等地唱夫人仪式在前清已普遍存在。一般 经传，分启篇、正篇、后篇需七天七夜完成，分别演唱 在乡村庙会、村落求雨、保佑平安、求子佑子、保吉走运等 “香山”、“蔡状元修建洛阳桥”、“陈十四夫人”等。丽水 事象均要举行唱夫人仪式。 地区一般演唱(陈十四夫人传洁本，又称”单本夫人” 只需一天一夜即可完成，如在庙会期间也有演唱