中国古代墓葬中的龙身、山鬼与山相.docxVIP

中国古代墓葬中的龙身、山鬼与山相 “镇墓”、“虎鸟”和“虎鸟架鼓”是一个长期存在的问题。自1958年以来，一些人进行了进一步的调查。 据《礼记·檀弓》:古代,拜神信鬼,人死后,制作“芻灵”以护持亡灵,“束矛为人马,谓之芻灵,神之类”。除草扎芻灵之外,送葬、安葬必不可少的是“方相”。“方相氏,黄金四目,蒙熊皮,玄衣朱裳,执戈扬楯,立乘四马先驱。” 所谓“镇墓兽”,由鹿角、头面、立座三部分组成。有的头面是兽面,有的头面似人面;有的面目是描绘的,有的面目是雕刻的;有的颈直,有的颈曲,有的无颈;有的舌伸口外,有的不见舌的踪影。这一类物件的重要部分鹿角,是真正的鹿角。古代传说中的神异之物多假借鹿形,如名叫“飞遽”的“天上神兽”,就是鹿头而龙身。还有一种似鹿的“桃拔”,一角者称天鹿,两角者叫“辟邪” 《抱朴子·登涉》云:“山无大小,皆有神灵。山大则神大,山小即小也。”对于大小山神,《山海经》上有简要的写照,如《南山经》云,柜山至漆吴山共十七山之神,“其神状,皆龙身而鸟首”;天虞山至南禺山共十四山之神,“其神,皆龙身而人面”。《中山经》云,首山至丙山共九山之神,“皆龙身而人面”。这类记载,记录了先秦人们的幻想、传说和迷信观念。《山海经图》描绘了山神,其中描绘成“龙身”的山神图象,都有鹿角形的东西。“镇墓兽”头上都有鹿角,正是《山海经图》描绘成龙身的山神的主要特征。 《楚辞》王逸注:“山鬼无形,其情状难知”。本来山神是子虚乌有的,它们的形态,也是人们凭空捏造的。此一山神与彼一山神有别,各霸一方的山神各有其面目,这是春秋战国时期各诸侯国分裂割据在思想意识形态上的反映。《山海经图》描绘的山神,有龙首、牛头、人面等等,有九头、八头、三头或二头的。《山海经·中山经》所记名叫“骄虫神”的山神,“其状如人而二首”;《山海经·海内经》云:“有神人首蛇身”名“延维神”的山神,也是双首。已出土的“镇墓兽”不少是双头相连的,有兽面、人面之分,各种形态的“镇墓兽”皆系山神。 所谓“虎座飞鸟”,其结构是:伏虎昂首前视,上立展翅飞鸟,鸟的腰部插有双鹿角。把“龙身”的山神所具有的鹿角移植到鸟身,这是鸟身的山神。有许多山神是鸟身的。《山海经·中山经》云:“凡荆山之首,自景山至琴鼓之山,凡二十三山,二千八百九十里,其神状,皆鸟身而人面。”又云:“凡洞庭山之首,自篇遇之山至于荣余之山,凡十五山,其神状,皆鸟身而龙首。”《山海经·南山经》:“凡鹊山之首,自招摇之山以至箕尾之山,凡十山,二千九百五十里,其神状,皆鸟身而龙首。”古代人们对某些飞鸟奉若神明,古代的商族,以鸟作为图腾。《诗·玄鸟》、《楚辞·天问》都说明商族祖先契是其母吞玄鸟卵所生。凤凰则是商族之瑞。 所谓“虎座鸟架鼓”。两虎昂首相背踞伏,尾不相连;鸟立其背,鸟头与虎头同向,鸟尾相连;木鼓悬挂双鸟之间,鼓绳扣鸟冠上。鼓是“虎座鸟架鼓”的主要组成部分,鼓也是山神。《山海经·西山经》记:“钟山,其子曰鼓,其状如人面而龙身。”《博物志》云:“山有夔,其形如鼓,一足。”《抱朴子·登涉》也有类似记载:“又有山精,如鼓,赤色,一足,其名曰晖。”这里所说的“赤色”,在出土的实物鼓形山神象上有一定的反映:鼓边黑地漆,上用朱漆,黄彩绘云纹。从此可说明“虎座鸟架鼓”的“鼓”象征山神。《太平御览》卷八八六《妖异部·精》引《白泽图》云:“山之精,名夔,状如鼓,一足而行。以其名呼之,可使取虎豹。”这不仅说明鼓表示“山精”,而且也说明了“虎座”的来由。由于这种山精有“取虎豹”之力,故设虎座以喻其“神”。屈原笔下的山鬼,是“乘赤豹兮从文狸”。毛赤而文黑,谓之赤豹;狸有虎斑文者,有猫斑者。赤豹、文狸皆奇兽。用“乘豹从狸”来显示山鬼的威风。“虎座”之设,可以说与“乘豹从狸”的意义相同,是一回事。 “虎座鸟架鼓”还带有鼓捶,是否可据此断定其为乐器呢?凡作为随葬品,任何有实用价值的东西也失去了实用价值。但鼓捶是有意义的,其意义在:供幽灵呼唤那个名叫“鼓”的山神之用,这不过是活人体贴死人的一种设想而已。是当时人们好鬼的一种表现。 楚人好鬼,这是那个时代在楚人身上打下的烙印。从屈原《九歌·山鬼》,可知楚人敬山鬼的虔诚程度: 若有人兮山之阿,被薜荔兮带女罗。 即含睇兮又宜笑,子慕予兮善窈窕。 乘赤豹兮从文狸,辛夷车兮结桂旗。 被石兰兮带杜衡,折芳馨兮遗所思。 按第一句的“若有人”指山鬼;第四句的“子慕予”的“子”,也是指山鬼。屈原借写山鬼以抒发自己的思想情操。以“含睇宜笑”喻其姱美;以“辛夷车兮结桂旗”言其香絜。借山鬼的衣饰形象以衬托自己不同凡俗、出类拔萃。“被石兰兮带杜衡,折芳馨兮遗所思”,此两句据王逸注:“言山鬼修饰众香以崇其善,屈原履行清洁以厉其身,神人同好,故折芳馨相遗以同其志也。”充分反映了山鬼在楚人思想意识中的一定地位。山鬼即山神。 近二十年来,楚墓