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《隋书龟兹七声》考释 一、 火罗语文本中的利益 托洛语是古代的印欧语，但与其他印欧语相对独立，形成了一个团队。存世吐火罗语文献几乎全部出土于丝绸之路北部 在吐火罗语文本中如果出现诗句, 那么诗句前一般会出现一个名字, 且用双竖线与其他字句隔开。西格 (Sieg) 和西格灵 (Siegling) 在《吐火罗语残篇》 关于龟兹音乐, 国内外都有不少研究, 其中向达所著《龟兹苏祗婆琵琶七调考原》一文算是启蒙之作, 引导了后人对此的研究, 例如《苏祗婆“五旦七调”与郑译“八十四调”辨析》 二、 调三声三声 《隋书》中关于音乐的内容有三卷, 有关龟兹音乐的内容见于“音乐中”和“音乐下”。现摘录相关内容如下: 又诏求知音之士, 集尚书, 参定音乐。译云:“考寻乐府锺石律吕, 皆有宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵之名。七声之内, 三声乖应, 每恒求访, 终莫能通。先是, 周武帝时, 有龟兹人曰苏祗婆, 从突厥皇后入国, 善胡琵琶。听其所奏, 一均之中间有七声。因而问之, 答云:‘父在西域, 称为知音。代相传习, 调有七种。’以其七调, 勘校七声, 冥若合符。一曰‘娑陁力’, 华言平声, 即宫声也。二曰‘鸡识’, 华言长声, 即商声也。三曰‘沙识’, 华言质直声, 即角声也。四曰‘沙侯加滥’, 华言应声, 即变徵声也。五曰‘沙腊’, 华言应和声, 即徵声也。六曰‘般赡’, 华言五声, 即羽声也。七曰‘俟利’, 华言斛牛声, 即变宫声也。”译因习而弹之, 始得七声之正。然其就此七调, 又有五旦之名, 旦作七调。以华言译之, 旦者则谓「均」也。其声亦应黄锺、太簇、林锺、南吕、姑洗五均, 已外七律, 更无调声。译遂因其所捻琵琶, 弦柱相饮为均, 推演其声, 更立七均。合成十二, 以应十二律。 文中出现的“娑陁力, 鸡识, 沙识, 沙侯加滥, 沙腊, 般赡, 俟利”七调, 将在下文中详细分析。 三、 印度音乐碑铭的发现 古代印度有关音乐、戏剧和舞蹈最著名的作品当属约两千年前 在印度音乐史上另一项重要的文字记录是于1904年发现于印度南部名为Kudimiyue563malai (以下简称Ku) 一处地方的音乐碑铭, 四、 《论书》中“七声”的分析 伯希和 1. 论中的“七声”和ku碑铭 此名称的中古音 由于吐火罗语sue563dharik是音或调名, 它应该是与梵语的Sue563dhue563rita和Sue563dhue563ra爟a有关, 但是后两者都没有出现在《戏剧论》中的“七声”和Ku碑铭所记录的“九音”中。事实上正如“Antara”和“Kue563kalī”的例子所证明的一样, Sue563dhue563ra爟a“平均”这个名字可能是“Sue563dhue563ra爟a Gue563ndhue563ra”, 即“平均Gue563ndhue563ra音”的缩写, 而“平均Gue563ndhue563ra音”是指具有3音程数的Gue563ndhue563ra音。如果真是如此, 那么龟兹音乐中的第一个音符sue563dharik就位于Gue563ndhue563ra音后, 占据Madhyama音的第一个音程的位置。 2. 第1行为双重式,第4节为九十卷 基于“鸡识”的中古音/kiei-sapos;jue135k/, 可以得知对应的吐火罗语词应该是kesapos;ik (此词焉耆语和库车语形式一致) , 这个词一方面在焉耆语中见于残片A144的正面第1行 (后面的诗句节奏为4×17) 和残片A257正面第6行 (后面的诗句节奏为4×17) , 另一方面也见于库车语残片B400正面第3行 (后面的诗句节奏为4×17) 。另外, 焉耆语ki sapos;ik (见于残片A358正面第1行 吐火罗语kesapos;ik 3. 第三声音“沙石公” 基于它的中古音/sa-sapos;jue135k/, 原本的吐火罗语词应该来自梵语sadja-一词, 即印度音乐的第一个音。 4. 第五声“沙拉” “沙腊”的中古音为/sa-lue561p/ 5. pa1cama-“第五” 通过“般赡”的中古音/pwue561n-zapos;jam/很容易可以知道它对应的吐火罗语词是pa1cam, 此词在焉耆语和库车语中词形一致, 借自梵语pa1cama-“第五”, 即音阶中第五个音 6. 不同时期的吐火罗语词 从“俟利”的中古音/gi-li-sue565p/表面上似乎看不出原本的吐火罗语词是什么, 但是同时期的其他词汇却可以提供帮助。“俟利”出现于古代官职名“俟利发”或“颉利发”中, 后两者来源可能为突厥语名号iltue562bir 7. 第四声madyna中间音 最后讨论“沙侯加滥” (中古音为/sa-γue135u-ka-lue561m/) 是因为这个词的吐火罗语和梵语形式