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关于日本行脚僧画的几点思考 行脚僧的像式 2005年，由国家博物馆举办的“扶桑之旅”展览上有一幅所谓的“玄奘形象”。这幅画是日本的重要文化财产。根据中国的需要，它是在镰仓（1185-1333）的后期绘制的。丝绸彩绘，135.1.59.9厘米，东京国立博物馆收藏（见右图）。此画自然让我们想到与之造型完全一致的西安兴教寺石刻。画中表现了一位中年的行脚僧人, 长眉微须, 身背经箧, 经箧中清晰可见一卷卷经书, 僧人右手持拂尘, 左手持经卷。在僧人头的上方, 从经箧上部垂吊下一盏小灯, 让人们不禁想到漫漫求索路上, 影伴孤身的行脚路程。值得注意的是画像上, 高僧的耳朵穿有大耳环, 颈项上挂有由九个骷髅组成的串饰、腰悬戒刀 (见中插图1) 。如果按日本学界公认的此像为玄奘画像, 那么, 这种饰物该如何解释呢?如果我们假定这个僧人就是一部分学者认定的玄奘大师, 如何理解玄奘的成就与画像的关系。本文试图解读画像的意义。 最早对这个图像进行过系统研究的是日本学者松本荣一, 他在《敦煌画研究图像篇》第四章“罗汉及高僧图”的第三节“达摩多罗像”中讨论了这个图像。他依据的主要材料是韩国国立中央博物馆藏1 (纸本着色) (见中插图2) 、吉美博物馆藏1 (纸本着色) (见中插图3) 、大英博物馆藏1 (纸本着色) (见中插图4) 、大英博物馆藏1 (纸本着色, 残片) 等四件藏品。他就作品本身梳理这种图像的文献依据和在十六罗汉中的意义。最为重要的图像学意义, 即为什么在10世纪前后, 出现了这种像式基本相同的行僧像, 松本氏提到了西域胡僧变为玄奘, 是由于西域巡礼的关系, 让人们将这两个图像联系在一起。现代学者王静芬在其文章中也提到胡僧样式对其的影响, 使人们自然在表现玄奘的形象时, 采用了这种形式。 就行脚僧图像的讨论颇多, 但与松本氏相同, 成果与问题主要集中在行脚僧与十六罗汉中“达摩多罗”的关系上。“扶桑之旅”的展览既然提出了一个问题, 那么至少在部分日本学者中间认为这种图像表现的是当年那个西行求法者玄奘, 因此, 本文关注的问题就是图像与玄奘的关系, 并希望在松本氏及王静芬讨论的基础上深入这个话题。 通过《大慈恩寺三藏法师传》我们发现, 自玄奘由印度回来, 一到于阗, 就开始实施他的依国主而立佛法的想法, 就与皇家“礼”上往来, 而他的目的就是弘法, 他争取的最大赞助家就是皇上。在李唐王朝, “道先佛后”的大背景下, 玄奘的弘法获得了最大的成功。西行的成功只是玄奘弘法的一部分, 最后的成功就是玄奘获得了皇室两代君主的赞助。由于玄奘的成功, 使全社会对这种西行及弘法产生了强烈的向往, 在佛教界掀起一种思潮, 就是诸多佛子踏上西行求法之路, “至若玄奘入印, 声振五天, 其后西行者数十辈, 而义净亦因少慕其风而卒往天竺者也。玄奘大师促进佛教势力之功效, 岂不大矣哉 二、 从图像特征上看 如前文所言, 被称为玄奘的行脚僧画像上, 高僧的耳朵上穿有大耳环, 颈项上挂有由九个骷髅组成的串饰、腰悬戒刀。对于耳环, 意大利东方汉学家图齐 (Tucci) 在Indo-Tibectica vol.1中, 对于擦擦第137件的解读时说:“此像是莲花生 (Padmasambhava, Pad ma abyum gnas, Guru rin po che) ……他耳朵上戴着常见的耳环 (rna cha) , 耳环是这类成就师 (siddha) 或学习了大量印度和西藏圣典的苦行者的饰物。他们被认为是印度影响深远的调和运动的创始人。与莲花生建立的宗派有关的、在印度依然流行的牛护 (Goraksa) 和Matsyendranatha学派, 即堪帕特派 (Kanphat) , 意思就是‘刺穿耳朵的人’”。另见图齐对擦擦第145、146、147件的解说:“此像是成就师 (Siddha) 像。苦行者似乎是裸体的, 坐姿为罗汉游戏座 (ardhaparyanka) ……造像如成就派 (Siddha) 的许多派别所习惯的那样戴着耳环”。按照图齐的说法, 耳环是苦行者的饰物, 佩戴耳环是成就派僧人的习惯。而这些从图像学意义上的说法, 与作为法相宗祖师的玄奘似乎都没有关系。对于骷髅饰, 在佛教密宗学派中, 尤其是怒相神的饰物中, 触目皆是, 如大威德金刚, 有九头, 除最上的菩萨面头戴华丽珠宝冠 (菩萨装) 外, 其余八面都戴五骷髅冠。他的脖子上挂50颗人头骨大念珠……;护法神大黑天, 也是头饰五骷髅冠, 三目。脖上挂有一串人头饰, 腰间围有虎皮。他的四臂中, 中间两臂执物与二臂像相同, 左手持骷髅碗, 右手持月形刀……。所以骷髅饰似乎更多地与密教图像有关。另外, 画像中这位僧人项上所饰头骨, 其画法和造型, 完全是汉地的样式, 完全不同于藏传佛教传统的画法。这种画法可参看汉地水陆画