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从《会饮》看柏拉图的理念说 柏树的作品在整个西方文学史和哲学史学家中发挥着不可或缺的作用。自古以来，它就成为各种科学家不可或缺的研究资料。国内外学者对柏拉图也进行了深入的研究, 有对其作品进行全面梳理、翻译、研究的, 也有对其哲学思想进行深入阐释的, 其中最重要的是他的乌托邦、理念论、主张灵魂不朽的论证, 还有他的宇宙起源论和知识观。柏拉图的这些哲学思想也在其文艺观中有充分的体现。人们在研究他的文艺观时比较看重的是他的理念论和灵感、迷狂说, 还有美与善的区分和追求, 而这后一点尤其在《会饮》中表现得比较突出。 一、 爱欲的完美之物 《会饮》是柏拉图的众多作品中文笔优美、理念深奥的一部, 而《会饮》在形式上又是一出戏剧、一部被转述的戏剧。“会饮”是当时的一种礼节, 如为庆祝某事进行的典礼, 有酬神祭祀的仪式, 仪式后参与者们一起饮酒, 边饮边就某个话题进行交谈。这种交谈充满智慧、饶有兴味, 内容涉及广泛且深奥, 同时也有乐伎歌舞助兴, 更增添优雅典庆的气氛。而柏拉图所描绘的会饮是为了庆祝悲剧家阿伽通的第一部剧上演获奖而设宴举行的。在宴饮的时候, 医生厄里西马克库斯建议打发吹箫女出去而用谈论来消遣这次聚会, 具体做法是每人对爱神作一片颂辞。于是这场会饮就成了没有女性在场的交谈, 使这里成为纯男性的场合, 使男人间的关系具有了一定的优先性。可就在这女性缺席的前提下, 柏拉图却让“苏格拉底”在其颂辞中转述了女先知第俄提玛的教诲, 虽然第俄提玛并不在场, 但她却以另一种出场的方式通过“苏格拉底”之口表达了与柏拉图哲学理念相同的内容。 《会饮》重点谈论的是关于什么是Eros的问题, 包括Eros的性质、Eros与美和智慧的关系, 以及Eros与哲学的关系。Eros在这些精英的探讨过程中是一种逐步上升的关系。从斐德若的爱若斯是个古老的神, 到泡赛尼阿斯和厄里克西马库斯将其从神的地位下降的自然, 从各种自然科学的角度去分析其合理性。阿里斯多芬更是放弃了爱若斯与神的任何牵连, 将其作为一种神——宙斯提供给人类的安慰, 是一种对伤害进行治疗的伟大的善举;不是自然秩序的一部分, 而是对自然秩序丧失时的一种补偿。而阿伽通关心的更是Eros的性质而不是其存在, 他用修辞性的语言来赞颂爱欲的美, 并以Eros的年轻来证实他自己的年轻和美, 同时指出爱若斯的四种德行。前面的人都在赞颂Eros外在的东西, 并且都是从各自的需要出发。到了苏格拉底这里, 他的探讨完全是苏格拉底式的, 并不像其他人那样将不知以为知, “把一大堆了不起的和漂亮的不行的东西, 无论相干还是不相干的, 统统堆到赞美对象身上”, 而是坚持爱人对美的爱, 紧接着的就提出爱欲是一件痛苦和欠缺的事情, 并不像阿伽通所说的是美的, “因为美是外在于爱人的完美之物”。他通过第俄提玛之口提出美好的三种区别:外在的、身体的和灵魂的。从这里可以看出柏拉图在爱欲学说及其整个哲学领域中真正重视的还是灵魂 二、 爱与病—关于《会饮》中Eros可能的蕴涵 在《会饮》中, 由斐德若提议人们对爱神进行颂扬, 于是《会饮》就是由七篇爱的颂辞所组成的。从斐德若开始的讲话铺就的是关于Eros的从低到高的阶梯, 而借苏格拉底之口的第俄提玛的话正是在其阶梯之上对前面的话做了充分的探索和提升。 斐德若是第一个开始颂扬Eros的人。他的发言从神话开始, 借助神话确立了爱神的地位之后, 他又从神话回到现实, 回到人的身边, 提出爱神不仅是诸神中最古老的, 而且是人类最美好事物的起因。斐德若强调的是情爱的现实力量。情爱是人类永恒的话题, 是对志向最有力的激励, 情爱使面对情侣的爱者知耻而勇, 成为勇敢的人, 同时激发他们的美德。斐德若用了阿尔刻提斯自愿为丈夫去死和阿喀琉斯为好友帕特罗克洛报仇这两个例子来证明他的观点。 然后泡塞尼阿斯发言, 他从性爱女神阿芙洛狄忒入手, 将爱若斯区分为二, 一个属天一个属地。他认为每个神都应该得到颂扬。但要先弄清楚, 他们都做了什么, 更重要的是怎么做的。“所有行为就其所为本身而言, 并没有美丑可言, ……美不美, 惟有如何行事的方式才显得出来, 做得当, 所做的就是美;做得不当, 所做的就丑。情爱, 也如此, 不能笼统说美, 值得赞颂;只有让人漂漂亮亮爱一回的那种情爱, 才美, 才值得赞颂”。“被爱者应该高贵且富有美德, 即使他的相貌不出众”, 在此前提下, 一个爱者可以为所欲为, 充分展示他的爱和求爱能力, 但唯一的限制是, 他的爱必须是纯粹的, 不能被金钱、权势和其他不良的目的所染, 不能成为任何别的东西的手段。爱就是目的。 接下来是医生厄里克西马库斯从一个技术专家的身份发言, 他修正了前面把Eros仅限于人的德性, 把Eros的领地推到了宇宙万物。将爱普遍化为一般原则以及自然界和谐的力量。爱