《人皆有不忍人之心》教学设计(统编版高二选择性必修上).docxVIP

《人皆有不忍人之心》教学设计(统编版高二选择性必修上) 改写：孟子说：“人人都有不忍人之心。先王也有不忍人之心，因此实行了不忍人之政。只要运用不忍人之心，实行不忍人之政，治理天下就像掌握在手中一样容易。” 2、原文：盂子曰：“人之有不善者，不可无不善也。人之有不义者，不可无不义也。人之有不礼者，不可无不礼也。人之有不智者，不可无不智也。四者，人之善端也。若人之善端不发，而自取其不善，则不亦宜乎！” 改写：盂子说：“人有不善的一面，但也不可没有善良的一面。人有不义的一面，但也不可没有正义的一面。人有不守礼的一面，但也不可没有尊重礼仪的一面。人有不聪明的一面，但也不可没有明智的一面。这四种善端是人的优秀品质。如果不发扬人的善端，而自取其不善，那岂不是不合适吗？” 3、原文：孟子曰：“人之性也，恶恶而已矣，其善，可得而同也。恶恶而已矣，其善，可得而同也。” 改写：孟子说：“人的本性只有恶的一面，但善良的一面也是可以共同拥有的。虽然本性只有恶的一面，但善良的一面也是可以共同拥有的。” 4、原文：孟子曰：“仁者人也，人而无仁，不知人也。义者人也，人而无义，不知人也。礼者人也，人而无礼，不知人也。智者人也，人而无智，不知人也。” 改写：孟子说：“有仁爱之心的人才是真正的人，如果没有仁爱之心，就不算是真正的人。有正义之心的人才是真正的人，如果没有正义之心，就不算是真正的人。有尊重礼仪之心的人才是真正的人，如果没有尊重礼仪之心，就不算是真正的人。有聪明智慧的人才是真正的人，如果没有聪明智慧，就不算是真正的人。” “孺子之父母并非为了内交而存在，这是因为没有人生来就知道一切。” “无论贤愚，都会有惊骇之情。” “人应该没有侧隐之心，没有羞恶之心，没有辞让之心，没有是非之心。” “恻隐之心是仁的体现，羞恶之心是义的体现，辞让之心是礼的体现，是非之心是智的体现。” “孟子认为，人都有不忍加恶于人之心。” “这种心态可以用来实行不忍伤民之政。” “但是，看到这种政治的人都会有怵惕恐惧、侧隐痛忍之心，这不是因为他们内心结交于孺子的父母，也不是因为他们恶有不仁之声。” “没有恻隐、羞恶、辞让、是非四种心态的人，不是真正的人。” “禽兽之所以没有恻隐不忍之心，没有羞恶惭耻之心，没有辞让揖逊之心，没有是非好恶之心，是因为他们不是真正的人。” “孟子认为，人有侧隐之心，这是仁的体现，源于此。有羞恶之心，是义的体现，源于此。有辞让、是非之心，是礼、智的体现，源于此。” “这就像把转运走丸放在掌心一样容易。” “如果人能够充分发挥这四种心态，就可以保护四海之民；如果不能，就无法服侍父母。这四种心态是没有仁义礼智的人无法拥有的，因为他们缺少善的本质。” “孟子的意思是，只要人们能够扩大这四种心态，就可以保护整个天下，就像人们有四肢一样。” “如果人能够充分发挥这四种心态，就可以保护四海之民，而如果不能，即使是自己的父母，也无法服侍。因此，孟子说：只要能够扩大这四种心态，就可以保护整个天下。” “因此，每个人都有善的本质，这就是孟子的观点。” 四海不充实，就无法履行孝道。因此，有能力充实四海，就足以保护四海，否则就不能。这是孟子的观点。 在正文中，“以”出现了6次，而在注释中出现了23次。它通常用来连接动词或动词性短语，后者往往是前者的目的或结果。 文章逻辑分析如下：人性中都有不忍人之心（论点），因此应该实行仁政（政治）。不忍人之心是人天生具有的，因此推行仁政是理所当然的。以孺子将入井为例来证明人人都有恻隐之心，可以扩大这种心情来充实四海，从而保护四海。因此，侧隐之心就是仁羞恶之心，而义辞让之心就是礼是非之心和智慧之心。 盂子的“性善说”和“仁政说”包括以下内容：首先，从人性的前提推导政治，即人人都有“不忍人之心”（性善论）。其次，政治思想的核心内容是“施仁政，行王道”和“民为贵，社稷次之，君为轻”（仁政说）。 孟子认为，每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就像在手掌心里运转东西一样容易。因此，孟子从人性（人皆有不忍人之心）推论出实行仁政的必要性。 总之，孟子的思路是从人性出发，推导出实行仁政的必要性。他认为，人人都有“不忍人之心”，因此仁政也应该是天经地义的。 《人皆有不忍人之心》这篇论说文总共只有299字，却能清晰地阐述人性与仁政之间的关系。作者运用了比喻论证、举例论证等方法，使得语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。尤其是排比句式的运用更加使得语言气势磅礴，加大了说理的力度。 作者长于譬喻、排比、对比、假设等艺术手法，综合运用使得这篇论说文说理更加有力。比喻的句子使得说理更加生动形象，如：人之有是四端也，犹其有四体也。排比句则强调了“四端”就像人的四