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从目的论到政治学政治本质论 亚里士多德是100种学科的父亲，包括政治、政治和其他学科。他的政治是西方政治的“第一圣经”和“第一经典”。他的老师柏拉图也写过类似名称的著作, 一部叫Politeia, 一个是Politicus。前一本书被西塞罗译成拉丁语Res Publica, 演变成英语的Republic, 中译作《王制》 (旧译《理想国》) , 后一本书就是英语politician的源头 (英译通常作Statesman) , 中译作《治邦者》 (旧译《政治家》) 。即便没有republic和politician可能产生的误导, 柏拉图的这两本书也都不是“政治”之学, 而是更为宽泛意义上的政治哲学著作。《王制》和《治邦者》, 尤其前者, 虽然都对亚里士多德的《政治学》产生过非常直接的影响———亚里士多德的这本政治学的奠基之作在很大程度上就是在批评和改进柏拉图的政治理念, 但这两本书却没有集中讨论政治的本质等“理论问题”。因此, 我们对古典政治学的讨论当然主要围绕亚里士多德的说法来展开。 一、 善的目的与作为目 亚里士多德的《形而上学》开篇就说“所有人本性上都渴望求知” (980a21) , 这句囫囵的全称判断 (亚里士多德主要著作都以这种方式开头) 并没有交待人们都渴望求得什么样的知识。在亚里士多德那里, 知识如同人的生活一样, 有等级之分。亚里士多德把知识分为了三类, 理论的、实