宋代市井音乐生活的画卷.pdfVIP

宋代市井⾳乐⽣活的画卷 中国⾳乐在隋唐之前，⼀直被深宅⼤院内的帝王与贵族享⽤。进⼊隋唐时代，这⼀现象才有所改变：佛教寺院的庙会成 为平民的⾳乐活动园地；酒楼亦常有诗歌吟唱。尤其⾄宋代，“勾栏”、“⽡肆”、“戏楼”及“茶馆”等地均成为⾳乐舞蹈艺术 演出的场所，并出现了⿎⼦词、杂剧、南戏等诸多⾳乐艺术表演形式。 宋代⾳乐⽣活的痕迹 宋吴⾃牧《梦粱录》卷⼆⼗“妓乐”条记载，当时城市中有⽤⿎、拍板等乐器伴奏唱⼩曲者：“街市有乐⼈三、五为队，擎 ⼀、⼆⼥童舞旋，唱⼩词，专沿街赶趁，……或于酒楼，或花衢柳巷妓馆家祇应，但犒钱不多，谓之‘荒⿎板’”。此话即 艺⼈在酒楼演唱的情景。 河南禹县⽩沙宋墓壁画中的演唱图。⼀⼥⼦执拍板演唱。中间⽅桌上摆着饮具、⾷品，左右两⼈端坐听曲。此为艺⼈在 富户⼈家击板演唱，也如吴⾃牧《梦粱录》所述：“府第富户，多于邪街等处，择其能讴妓⼥，顾倩祇应”。 宋张择端 《清明上河图》中的说唱场⾯。张择端活动于北宋政和、宣和年间（公元⼗⼆世纪），《清明上河图》描绘北 宋都城汴京（今河南开封）清明节的那⼀天，从郊外到城内街市的繁荣景象，⼴阔地展⽰了社会各阶层⼈物的⾯貌和⽣ 活。全图为⼀长画卷，这⼀局部画⾯是市中⼼⼗字路⼝，街道宽阔，路旁有售物⼩贩，路上有往来的马车。在⼀店铺门 前，簇拥的⼈群中，⽴⼀⽼者正在说书或演唱。 宋代画家苏汉⾂曾绘“杂技孩戏”。⼀⽼者⾝上挂着⼏种乐器，⼀⼿击简板，⼀⼿执四⽀⿎箭，似在击奏扁⿎、⼩腰⿎、 ⼩锣、渔⿎等。两⼿腕系⼩钹，左侧扁⿎下系⼀铃。旁边有两⼉童聆听。可能是在演唱道情，兼做⼀些技艺性表演。这 种唱奏形式为⼈们喜闻乐见，特别受⼉童的欢迎。苏汉⾂活动在北宋宣和、隆兴年间，曾任画院待诏，擅长“⼉童画”、 货郎等风俗画。画中所绘渔⿎、简板是现存所知最早的图象。元代宫廷宴会中将这些乐器作为歌舞道具。明王圻 《三才 图会》曾绘图记载。 宋代《⼤傩图》。画⾯上有⼗⼆⼈化妆列队表演。有⼈头顶畚箕，⼿执扫帚，腰上插⼀长柄⽔瓢和炊帚，两膝头饰⼤ 鳖、背负龟甲；有⼈头顶⼀⽜⾓，背负蚌壳，双膝饰⼤蛤蟆；有⼈头戴特⼤蝴蝶形帽⼦；有⼈头戴柳⽃、⽶⽃或⽃笠， ⽃上或⼱帽上饰梅花、柳叶、雀翎、雉翎，⼿持或腰间系挂⼤蕉叶扇、葫芦瓢等物。众⼈服饰不⼀、神态各异。还有⼈ 系带或演奏各种乐器。整个画⾯红⽕热烈，充满欢乐⽓氛。此画原题 《⼤傩图》，可能是在⽴春节令活动的⼀⽀民间迎 春舞队，是⼈们企求驱除疫⿁，风调⾬顺，五⾕丰登的歌舞活动。 ⼭西⼤同北郊卧虎湾⼆号辽墓东壁壁画散乐图。这是辽天庆九年（1119年）左右的墓葬。画⾯上⼗⼆⼈。右上⾓有⼀ ⼈，右⼿执⼀短杖。其余⼈员所奏乐器为笛、排箫、筚篥、横笛、琵琶、拍板、⼤⿎、腰⿎、⽅响。下⽅有⼀舞者。据 《辽史·乐志》载，辽国燕乐有《国乐》、《⼤乐》和 《散乐》，并载：“今之散乐，俳优歌舞杂进”。上述两图即为辽国 散乐表演图象。 河南焦作⾦墓散乐画像⽯。这是⾦承安四年（1199）的墓葬。共⼗⼀⼈，中间两舞者，右⾯伴奏者四⼈，两⼈吹筚篥， 两⼈击杖⿎；左⾯伴奏者五⼈，⼀⼈击⼤⿎，⼀⼈击拍板，⼀⼈吹筚篥，两⼈各执⼿⿎⼀具，举槌敲击。⿎⾯边缘饰花 瓣，整体似葵花状。⾦代燕乐中有《渤海乐》、《散乐》。《⾦史·乐志》：“散乐，元⽇圣诞称贺，曲宴外国使，则教 坊奏之”。此图即散乐中的乐舞表演图象。 ⼭西繁峙县岩上寺⽂殊殿⾦代壁画中的倦睡宫⼥图（摹本）。所绘为佛传故事“太⼦出宫”⽚断。九名宫中乐⼥，在歌舞 表演之后，疲劳不堪，就地休息或酣睡。地上散乱放置着各种乐器。画⾯⽣动地反映了乐⼥被禁锢在宫中，为⼈作乐的 不幸命运，画⾯所绘虽是古天竺国的佛传故事，但它正是宋、⾦社会⼈民苦难的真实写照。 市民欣赏⾳乐的场所 宋代市民⾳乐的活动场所有⽡⼦勾栏、茶馆、酒肆以及寺庙等，其中主要以⽡⼦勾栏为中⼼。随着农业的发展，商业⽇ 趋繁荣，⼈⼝不断向⼤都市聚集。北宋都城开封和南宋都城临安，⼈⼝最多时，都超过百万。所以，许多史学家认为两 宋时期市民阶层已经出现。市民需要娱乐，百戏杂技艺⼈流落到民间要养家糊⼝，这样市民阶层接纳了百戏杂技艺⼈。 百戏杂技在市井演出需要场地，于是⽡⼦就应运⽽⽣了。 ⽡⼦是随着宋代市民阶层的形成⽽兴起的⼀种游乐商业集散场所，也称⽡舍、⽡肆，⾥⾯设有各种店铺和娱乐场所，五 花⼋门，⼀应俱全，有“货药、卖卦、喝故⾐、探搏、饮⾷、剃剪、纸画、令曲”之类。是市民们最爱出⼊的地⽅，常 常“终⽇居此，不觉抵暮”。军⼈也时常光临，《梦粱录