君子与立言从《文心雕龙·序志》看刘勰的人生观及其实践.docxVIP

君子与立言从《文心雕龙·序志》看刘勰的人生观及其实践 《文心雕龙序》是中国古代第一部关于文心雕龙的专著。本文揭示了文心雕龙的指导思想和内容安排，揭示了作者写作的目的、意图、方法和态度，并在整本书中起到了总结作用。同时, 该篇表明了刘勰的人生观及其实践。 一、 刘重贤的哲学思想,以“君”为至 《序志》篇认为, 在茫茫宇宙中, 人类“超出万物”, 原因在于“肖貌天地”而“禀性五才”。在刘勰看来, 人类是宇宙万物的一种, 较之其他物种, 具有象征天地的特性。而在人类内部, 刘勰认为在历史长河中, 出类拔萃的人物, “黎献纷杂”、代有人出。这些人物超凡脱群的原因是因为他们具有过人的才智。在充分肯定人类才智的同时, 刘勰意识到人生的短暂, 即使是圣贤也无法让智慧在他们的形体上获得不朽。 然而不朽又是人确证自己生命存在意义和价值的一种自觉追求, 尤以“君子”为甚。所谓君子, 是儒家对有理想的人的称谓, 是可以追步圣贤的有德之士。刘勰以“君子”自效, 自然渴望能使自己不居的性灵开花结果而不朽。而君子不朽的方式无非立德、立功和立言。在尊崇孔子的刘勰眼里, 立德是最佳的方式, 但立德者只能是孔子这样的人才能做到。至于立功, 从他的生平看, 在《文心雕龙》撰述的前后, 都有所冲动及实践, 却都不太成功。至少对于写作《文心雕龙》时的刘勰, 立言成为他获得不朽?最实际的选择。 由是, 刘勰在《序志》篇表明了他“树德建言”以获不朽的人生观。 二、 刘对其文心的把握 何以立言?对于刘勰, 途径无非两个。第一, 注经, 借圣人经典以不朽。第二, 论文, 资经典枝条以不朽。孔子是超迈古今的圣人, 是他尊崇的对象。阐述圣人的思想, 是了不起的事业。但刘勰的时代, 注经事业已有马郑诸儒的辉煌成果赫然在目, 他即使皓首穷经“敷赞圣旨”, 也难以立一家之言。故而注经不是刘勰立言可取的方式。曹丕认为文章乃“经国之大业, 不朽之盛事” (《典论·论文》) 。在刘勰看来, 文章之不朽在于其为“经典枝条”。在《序志》篇里, 我们在读到刘勰对孔子倍加推崇的同时, 也能看到刘勰对文章的重视。用他的话说, 作为“经典枝条”, “五礼资之以成文, 六典因之致用, 君臣所以炳焕, 军国所以昭明”。正是文章的这种独特作用, 加上年少之时彩锦之梦的暗示和追步圣人的向往, 使他看重文学的价值, 并注意到六朝文学质不胜文、“去圣久远, 文体解散”的现实。面对创作的这种实际, 刘勰一心想矫枉之, 干预之。而干预现实, 正是儒家积极入世思想的生动体现。于是“论文”成为刘勰追步往圣前贤、获得声明不朽的现实路径。 生当不朽的人生观及论文以不朽的方式获得后, 论文宗旨的确立成为刘勰著书立说的当务之急。刘勰注意到, “近代”论文者虽多, 但大都只是接触到文章的某些方面, 很少能从大处着眼, 有文论而无体系。更主要的是, “近代论文者”都没能探寻文章的“本质”。刘勰认为文论家的真正价值和使命在于“述先哲之诰”, 即遵循和阐释圣贤的教导。有了这样的抱负, 刘勰的文论具备了指导思想和灵魂。 《序志》篇总括了《文心雕龙》的内容, 指出“盖《文心》之作也, 本乎道, 师乎圣, 体乎经, 酌乎纬, 变乎骚:文之枢纽, 亦云极矣。若乃论文叙笔, 则囿别区分, 原始以表末, 释名以章义, 选文以定篇, 敷理以举统:上篇以上, 纲领明矣。至于剖情析采, 笼圈条贯, 攡《神》、《性》, 图《风》、《势》, 苞《会》、《通》, 阅《声》、《字》, 崇替于《时序》, 褒贬于《才略》, 怊怅于《知音》, 耿介于《程器》, 长怀《序志》, 以驭群篇:下篇以下, 毛目显矣。位理定名, 彰乎大衍之数, 其为文用, 四十九篇而已。”。在“述先哲之诰”抱负的激励下, 刘勰建立了自己完备的论文系统。在这个系统之中, 他既通“观衢路”又遍“照隅隙”。《文心雕龙》一万七千语言, 在当时的情况下, 论文可为备已。即使放在整个古代文论史和文学理论史的视域来看, 其成就也足以彪炳千秋。 三、 刘对儒家思想的影响 《序志》篇进而道出了刘勰论文的甘苦。从宏观上综合品评文学作品是件困难的事, 但又是他义不容辞的责任。要履行好这份责任, 就必须有自己的价值标准。“述先哲之诰”的抱负树立了刘勰论文的指导思想, 而这思想的落实必须依靠具体的观点和态度。刘勰指出, 论文者要有一贯而客观的标准, 要有“唯务折衷”的胸怀, 要能对他人观点和论述给予实事求是的评价, 而不能去故意求新、哗众取宠, 更不能“人是之而我必非之、人非之而我必是之”。 以折中为准绳, 正道出了儒家思想对刘勰的影响。同时, 人格的完善, 是儒家的价值追求, 人格的理想境界是“内圣外王”。“内圣”的价值理想, 表现为善的德性和为“知”的规定。“外王”指治国平天下的事功。内圣心理始终处于主导地位,