中华古籍史藏志存记录 书院学规.pdfVIP

书院学规.txt 　　河北省 　　●清漳書院 　　在肥鄉縣。清乾隆十年，知縣饒昌緒創建於學宮西側，招生童肄業。不久，知縣 鄭大進增修，規模擴大。乾隆年間，章學誠主講院中，所教雖以科舉時文為主，但諄諄於 「 大義乃通經之源，古論乃讀史之本，」所傳為讀書、作文、治學的基本方法。道光十一年， 知縣王玉海籌畫經費。同治二年，知縣楊毓楠置地畝多。五年，知縣李鵬展又撥十五村徭為 院中費用。清末停辦。 　　章學誠：清漳書院條約 （一） 　　清乾隆年間 　　院長與諸生約：書院課期一月三舉，比家塾私課則為已疏，比官師月課則為加 密。日程月計，不疾不徐。諸生以旬日讀書，逢期集試，非第較量一日短長，亦思古人以文 會友，切磋砥礪，共勉於成，乃所望也。以諸生不憚跋涉之勤，副令君 （對縣令的尊稱）加 意栽培之願，自宜愛此日力，舒展所長，勿為無益聚談，潦草塞責，方為有志之士，不甘自 棄者矣。 　　乃此舉課，策問 《四書》大義，諸生置對，通場無一人。夫盡日夜之長，止作一 文一詩，則學使考規，例不繼燭，經書二藝，何以定篇？且諸生俱處鄉僻，與院長繼見無 時，發策問義，非但試覘文辭，亦將問言觀志，商榷學術。指授心裁，俱在於此。所問僅出 《四書》，量非難解。若果按款臚對，則書理明通。從茲由近及遠，以淺入深，《六經》、 《三史》、諸子百家，將與諸生切磋究之，抵於古人之學。縱使材質有限，不能盡期遠大， 即此經書大義，稍能串貫，究悉先儒訓詁，會通師儒解義，則執筆而為舉業，亦自胸有定 見，不為浮游影響之談。上引材智，下就凡庸，粗細俱函，道無逾此。而諸生渺忽視之，將 院長薄植，不足奉諸教生之答教耶？抑節省日力，以為劇飲閑談之地耶？餘甚為諸生不取 焉。 　　且大義之體，始於唐人貼墨 （貼墨：又作墨義。科舉考試方法之一。按經義、註 疏內容回答大義，無需解說。唐代始行，至宋王安石改用經義取士後停止。），宋人以貼墨 之但取記誦，故即經書發問，令士子以讀書心得之言，就題發明大義。其後又以大義法無一 定，因作 《四書》之義，截句為題，以杜散亂之嫌。明人法益加密，乃入聖賢語氣，演為製 義之格，諸生今所誦習之文是也。是大義與 《四書》文同出一源，大義法疏而 《四書》文 密。諸生既已習 《四書》文，斷無不能更作大義之理。猶恐諸生未能深悉，故茲明白宣告， 願諸生勿憚煩苦，務取完篇。其讀書有得者，固須貫串發揮，盡展懷抱。其不能者，亦須確 守傳注，按牘敷陳，不得剿說雷同，互相抄錄，是為厚望。如但有詩文、不作對義者，詩文 雖佳，生員不取超等，童生不取上卷，勿謂閱卷之苛刻也。此約。 　　章學誠：清漳書院條約 （二） 　　清乾隆年間 　　院長與諸生約：策問 《四書》對義，本欲諸生貫串經書，融會傳注，自以意義發 揮，更取他書印證，蓋學問之一端也。若但如題直抄，則不如默寫經書之為愈矣。夫學莫要 於知類，知類者，凡庸皆可勉求，而聖人初不外此。孟子言，指不若人，而推於心不若人， 教人知類，即此意也。夫子所謂一隅三反，子貢所謂聞一知十、聞一知二，皆是從類推之。 《易大傳》曰：「引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。」則類之為義，可為廣矣。諸 生體此義以讀書作文，何患不成大名？豈斤斤焉為是尋行數墨計哉？凡所策問，皆是行其端 耳。諸生能即所引之端，求其義類之相近者，援引比較，或從義類之相反者，往覆推求，則 上下四方，文章不可勝用矣。若徒抄襲雷同，有何益耶？且以此為舉業，即舉業之上乘；以 此為學問，即學問之首最。而入門先由淺近，後及高遠，為之初不甚難，又何憚而不用心 耶？ 　　但念諸生初試為此，經書傳注，一時未盡融通，風簷寸晷 （風簷寸晷：風簷謂不 蔽風雨之場屋，寸晷言很短的時間。常用為科舉應試之意。），潦草塞責，出於情之無奈。 今茲稍示變通，以期法之盡善。先期發問，諸生抄錄回家，十日以後，錄入下次課卷，則窗 下盡有餘閑，可以翻閱經書，從容置對。下課發問，又復如前。似亦勸學之一法也。此次發 問，既留下期，則此次詩文之外，乃作古論一首。嗣後有前課未到，無從得策問者，亦作古 論一首，庶不枉此心力，以盡一日之長。夫大義乃通經之源，古論乃讀史之本，事雖淺近， 理實遙課。願諸生其懋勉 （懋勉：勉勵之意）之，院長有厚望焉。 第 1 页 书院学规.txt