中华古籍史藏志存记录 癸辛杂识.pdfVIP

癸辛杂识.txt 癸辛雜識 宋 周密 ○序 坡翁喜客談，其不能者，強之說鬼。或辭無有，則曰：「姑妄言之。」聞者絕倒。洪景 盧志 《夷堅》，貪多務得，不免妄誕，此皆好奇之過也。餘臥病荒間，來者率野人畸士，放 言善謔，醉談笑語，靡所不有。可喜可噩，以警以[B14F]，或獻一時之笑，或起千古之悲， 其見紿者固不少，然求一二於千百，當亦有之。暇日萃之成編，其或獨夜遐想，舊朋不來， 展卷對之，何異平生之友相與抵掌劇談哉 ！因竊自嘆曰：「是非真誕之辨，豈惟是哉？信史 以來，去取不謬、好惡不私者幾人，而舛偽欺世者總總也。雖然一時之聞見，本於無心，千 載之予奪，狃於私意。以是而言，豈不猶賢於彼哉？」癸辛蓋餘所居裡雲。弁陽老人周密戲 書於道邇齋。 ●前集 ○胎息 東坡云：養生之方，以胎息為本。此固不刊之語，更無可議。但以氣若不閉，任其出 入，則渺綿漭，無卓然近效，待其兀然自住，恐終無此期。若閉而留之，不過三五十息， 奔突而出，雖有微暖養下丹田，此一於迂，決非延世之術。近日沉思，似有所得，蓋因看孫 真人養生門中 《調氣》第五篇，反覆尋究，恐是如此，其略曰：「和神之道，當得密室閉 戶，安床暖席，枕高二寸半，正身偃臥，瞑目閉氣於胸膈間，以鴻毛著鼻上而不動，經三百 息，耳無所聞，目無所見，心無所思，則寒暑不能侵，蜂蠆不能毒，壽三百六十歲，此鄰於 真人也。」此一段要訣，且靜心細意，字字研究看。既雲閉氣於胸膈中，令鼻端鴻毛不動， 初學之人，安能持三百息之久哉？恐是元不閉鼻中氣，只以意堅守此氣於胸膈中，令出入息 似動不動，氤氳縹緲，如香爐蓋上煙，湯瓶嘴上氣，自在出入，無呼吸之重煩，則鴻毛可以 不動，若心不起念，雖過三百息可也。仍須一切依此本訣，臥而為之。仍須真以鴻毛粘著鼻 端，以意守氣於胸中，遇欲吸時，不免微吸，及其呼時，不免微呼。但任其氣氤氳縹緲，微 微自出，出盡氣平，則又吸入。如此出入元不斷而鴻毛自不動，動亦極微。覺其極微動，則 又加意，則勒之以不動為度。雖云則勒，然終不閉，至數百息。出者多則內守充盛，血脈流 通，上下相灌輸，而生理備矣。予悟此元意，甚以為奇。 又記張安道 《養生訣》云；此法比之服藥，其力百倍，非言語所能形容。其訣大略具於 左： 每日以子時後 （三更三四點至五更以采），披衣坐 （床上擁被坐亦可），面東或南，盤 足坐，叩齒三十六通，握固 （兩姆指掐第三指手文，或以四指都握姆指，兩手拄腰腹間可 也），閉息 （閉息最是道家要妙，先須閉目靜慮，除滅妄想，使心源湛然，諸念不起，自覺 出入調勻、細微，即閉口，並鼻不令出氣，方是工夫），內視五臟，肺白、肝青、脾黃、心 赤、腎黑 （當先求五臟圖，或煙蘿子之類，常掛於壁上，使日常熟識五臟六腑之形狀也）， 次想心為炎火，光明洞徹，入下丹田中 （丹田在臍下三寸是），待腹滿氣極，則徐徐出氣 （ 不得令耳聞聲）。候出息勻調，即以舌攪唇齒內外，漱煉津液 （若有鼻涕，亦須漱煉，不可 嫌其威。漱煉良久，自然甘美，此即真氣也），未得嚥下，複用前法閉息內觀，納心丹田， 調息漱津，皆依前法。如此者三，津液滿口，即低頭嚥下，以氣送下丹田中。須用意精猛， 令津與氣谷谷然有聲，逕入丹田中。又依前法為之，凡九閉息、三咽津而止。然後以左右手 熱摩兩腳心 （此湧泉穴，上徹頂門，氣訣之妙），及臍下腰脊間，皆令熱徹 （徐徐摩之，微 汗出不妨，不可喘）。次以兩手摩熨眼面耳項，皆令極熱，仍按捏鼻樑左右五七次，梳頭百 餘梳，散發而臥，熟寢至明。 右其法至簡易，惟在長久不廢，即有深功，且試行二十日，精神便自不同，覺臍下實 熱，腰腳輕快，面目有光。久之不已，去僊不遠。但當存閉息，使漸能持久，以脈候之，五 至為一息。某近來漸閉得漸久，每一閉一百二十至而開，蓋已閉得二十餘息也。又不可強閉 多時，使氣錯亂，或奔突而出，則反為害也。慎之 ！慎之 ！又須常節晚食，令腹中寬虛，氣 得回轉。晝日無事，亦時時閉目內觀，漱煉津液咽之，摩熨耳面以助真氣。但清淨專一，即 易見功矣。神僊至術，有不可學者三：一忿躁、二陰險、三貪慾。道家胎息之法，以元牝為 鼻，鼻者，氣之所由出入以為息也。佛藏中有 《安盤守意經》云：「其法始於調身簡息，以 謂凡出入鼻中而有聲者，風也；雖無聲而結滯不通者，喘也；雖無聲，亦不結滯，而猶粗悍 不細者，氣也。去是三者，乃謂之息。然後自鼻端至臍下，一二數之，至於十，週而復始， 則有所繫而趨於定。則又數以心隨息，聽其出入，如是反覆調和一定，而不可亂，則生滅道 斷，一切三昧無不見前。」道士陳彥真常教人令常寄其心，納