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云麓漫钞.txt 雲麓漫鈔　　（宋）趙彥衛 撰 　　●序 　　《擁爐閑紀》十卷，近刊於漢東學宮，頗有索觀者，無以應其求。承乏來此，適有見 版，並五卷，刻諸郡齋。近有 《避暑錄》，似與之為對，易曰 《雲麓漫鈔》云。開禧二年重 陽日，新安郡守趙彥衛景安書於黃山堂。 　　●卷一 　　常州宜興縣之善拳寺，唐李玭舊宅也。山上有九斗壇，其下有乾水二、善拳洞。寺有 碑，其略云：「准內門承奏院刑司帖，據清訟院申，有常州善拳寺僧沖偉執狀立橋，稱抑屈 者。右，似此立橋等人當司奉批旨就問，仍取文字，遂領到沖偉責問。據狀：『先在義興善 拳寺住持，寺牆內有九斗壇，自來屬寺。建隆元年，被縣令歐陽度奏陳改差道流主持，蒙下 吏、禮部，太常寺，刑部定；奉批旨，下待制院，奉院不詳省寺元定，卻改付道流。續次陳 奏，蒙下御史台，台司卻牒過省部廳，並不與沖偉理定。緣此立橋乞下按鞫院諸司行遣奏。 元承刑部牒，奉制，中外諸司刑獄，如有冤訴，並大理寺推覆；大理寺有冤，即送御史台 斷；又未息訴，即命大僚置制院推覆。此件公事，合命大僚詳覆。』御批：『此小事何勞大 僚詳定，但問累代興創如何。見說星辰，便是道門中事。且如郊祭天地星辰，山川岳瀆，不 用道士行禮，既久系僧主管。輒因造次所奏，故致詞訴，可令仍舊隸善拳。或有請禱，只用 僧祈，澤寺祈禱，見差道士，互有參雜，亦可差僧，永為定式。如此去，更有如歐陽度小官 人子亂撓公方，有所陳述，不得取旨。水旱災診，乃孤之不德，非因道士、和尚。』」嗣淳 熙十三年，蒙國史院於餘家取索舊時徽宗朝文字，嘗以此碑繳納史館。 　　我淵聖皇帝居東宮日，親灑宸翰，畫唐十八學士，並書姓名序讚，以賜宮僚張公叔夜。 靖康初，張以南道總管自鄧領兵勤王京師，拜樞密，以不肯推戴異姓，取過軍前，飲恨而 薨。長子慈甫從行，慈甫閣中攜畫南來，諸叔屢取之，不與。有以勢力來圖者，慈甫令人以 贗本遺之，今豫章刻是也。丞相李公伯紀為之頌序，以為閻立本畫，褚亮讚，而御書十八人 姓名，畫既不精，而讚中字亦有故與改之者，李初不考也。後虜人請和，慈甫來取其室人， 有旨還之。先妣乃樞密公之侄，而樞密夫人亦先人諸姑。先人在樞密勤王幕中經理諸孤南 來，慈甫之閣，留此宸翰付先君以行。慶元五年，餘為天台倅，嘗以宸翰刻諸台倅公廨，並 載其事，丞相京公得其本，答書云：「鄉里所刻為贗本無疑矣。」 　　高宗嘗書 《車攻篇》賜樞密沈公與求必先，字甚大，重字皆更一體書，雲漢昭回，今古 罕儷，聖政書作賜宰臣，誤矣。嘗敬觀於孫公侍郎處 （侍郎公諱詵）。 　　盧龍河在北方。《唐書》云：「狄人謂黑為盧，謂水為龍。」《書》云：「盧弓矢千」 ，箋云：「盧，黑弓也。」《戰國策》：「韓盧，天下之駿犬。」《詩》亦有 「田盧」，箋 云：「盧，黑也。」犬之黑色者，多善走而猛，故田犬以盧名之；若守犬則不以善走為事 矣。大抵牛、馬之類，黑者健於黃、白，不獨犬耳。以此觀之，古人皆以盧為黑，非北狄語 也。 　　《晨風詩》，每章皆釋之為草木，獨解 「六駁”云是獸。按崔豹 《古今注》云：「山有 木，葉似豫章，皮多癬駁，名六駁。」則六駁亦木也，方與上下章意協。 　　《易緯》有六日七分之說，巫史附會之學，非聖人之意也。而學者惑之。其說以六十卦 為候卦，坎、離、震、兌為四至，居中分四時；震主春，離主夏，兌主秋，坎主冬；六十卦 分四方，主五日一候。卦有六爻，每月分五卦，主六候；五卦之中三十爻，故主一月之日， 而候則每候五日，一月六候，故五卦分主六爻。說者以為楊子云之作太元，本易者如此。是 何窺聖人之淺也 ！子云首為卦氣，已非夫子之意；且卦氣起於中孚，為冬至，又當坎之初， 此說已無理，子云又配之以中；卦氣以屯直小寒，又當坎之九二，而太元配以閑；卦氣以升 直大寒，又當坎之六三，而太元配以幹；卦氣以小過直立春，元亦配以差；卦氣以漸當驚 蟄，而元亦配以銳。其它仿此，皆強為之說，非理之自然。使以直小寒之卦而直大寒，以直 大寒之卦而直立春，更相移易，有何不可。殊不知 《易》之為義，豈可專以卦氣求？其間蓋 有真可配時、月，確然不可遷易者。如一陽生為復，二陽為臨，三陽為泰，四陽大壯，五陽 為夬，六陽為乾；一陰為姤，二陰為遁，三陰為否，四陰為觀，五陰為剝，六陰為坤。以此 第 1 页 云麓漫钞.txt 配十二月，是豈可更互移易哉 ！若因此為例，而欲以六十四卦每一爻直一日，則非大易之旨 矣，不可不辨也。今圖於後，以見卦氣之謬。 　　六十卦准氣候並天度圖