中华古籍史藏志存记录 岳游纪行录.pdf

岳游纪行录.txt 岳游紀行錄 明 湛若水 撰 　　嘉靖二十三年八月初九日辰時，在西樵發舟，作發南嶽初程詩云： 　　朝出樵山雲，暮登祝融峰。問之何神速？此在一念中。夫子示何遠？精意有潛通。聖途 雖萬里，誰道末由從？ 　　是夜宿於西南。 　　初十日，卯時發舟。未時，至胥江驛宿。 　　十一日辰時，發舟。未時，過回岐驛。夜宿大燕江洲。 　　十二日辰時，發舟。午時至清遠縣，宿於東林寺前。李庭清來見，饋鵝酒，辭鵝，留酒 犒夫。 　　有詩云：東林寺傍看月眠，月光水色渾同天。此時此景說不得，不是吾心未發前。 　　寄回惕齋兼呈行素兄、伍別駕春山、及來之家書、及春芳、及諸僕治工程。十三日辰 時，發舟。午時，過清遠峽，登飛來寺。 　　詩云：歸時曾憩半雲亭，屈指於今越幾星。重到肅容看老樹，人傳此樹閱人靈。 　　是夜宿於橫石磯，驛對沙。 　　十四日，辰時，發舟。午時，過大廟峽，有感詩云：文敏霍渭 曾祛大廂祠，一時祛去 廣人疑。如今妖怪寰區滿，爭得斯人一掃之？ 　　是夜阻風，宿峽中，絕句云： 　　波心怪石波濤生，萬[斛之舟不]敢行。系舟寂[寂惊]風怒，伏枕漫漫聽雨聲。 　　十五日，卯時，發舟■■，與薛中離論古太極圖雲。 　　承示圖書質疑，良工之心亦獨苦矣。中間伊川未可深非，「體用一源，[显微]無間」， 非深於道者，孰能發前聖所未發乎？水初[学时，梦]見伊川於山坡，衣冠嚴整，吾心惕然。 告予以[明道]先生後頭來。豈非欲人先學伊川，有卓立可學明道乎？其餘議論多中者，其小 未合[且置]之。水謂欲求方圓，須得規矩，若不得規矩，安求方[圆？此]其急務也。大抵足 下此書只以古太極圖為主而損益之也。今據[古太极图]二，其一圖黑白各在上下之稍東稍西 起[者，以为未]見根陰根陽之義；其一圖黑白各在上下之中[起]者，以為見根陰根陽之義， 而未見互藏其[宅]，是根一也，宅又一也。思之則誠若有所疑者，蓋太極者，乃至極之理， 此理初何形象？濂溪不得已而畫之[一]圈，亦已多矣。圖說曰：「無極而太極。」太極者， 至理也；無極者，以言其無窮盡也，道體本無窮盡也，故曰：「太極本無極也。」何等易 見 ！而朱子以為太極之上不可無無極[时，陆则]以為不宜於太極之上加無極，皆[未]之察 耳，[而争辩互动]。數百言，可乎？太極者，至理渾然[未]分之[时也，今所传古太极]，圖 則於未分之時而強加之以黑[白]，惑矣。夫[太]極未形，一理渾然[黑白何分]，陰陽何判？ 其此圖有分有判者，此乃二儀圖也，非大極圖也，蓋後儒好事者為之，偽稱古圖也。蓋有不 知而作者，此之謂也。執事何據而論之？若是古圖，則濂溪、程、張、朱、陸諸大儒何不一 言及之耶？其餘則似過於分析配合，又突過於紫陽之上矣。吾獨愛濂溪、明道之渾淪，其後 惟吾白沙先生復得此意，其或繼周者，則白沙可也。且執事以為發明周子原一之義。夫主靜 者，主一也，其見是矣。然而周子大極圖只一圈，而足下古大極圖分黑白，陰陽分配，是為 發明周子乎？心即性也，性即理也，性者，心之生理也，心性一也。而分心圖性圖為二，可 乎？心圖性圖之下又為一大圖，左二而右一，何指乎？若謂陰左而陽右，陰陽反易其位矣， 豈以心為陰，以性為陽耶？皆不可曉也。足下所急，在求孟子勿忘勿助之規矩，而方圓自 得。以足下之才力，涵養至六七十為之，未晚也。感執事質疑之義，故有以答執事，固非好 (辨)[辩]也，不得已也。謹啟。 　　與叔輝仲通自正諸同志論圖書云：天地間物皆具奇偶像數，而圖書又像數之顯然者也。 聖人因其象數之顯然而至理寓焉，故一見而感觸，遂畫一奇為－，－者陽也；一偶為■，■ 者陰也。因而重之，又重之，三畫以成八卦，卦以成易。伊川見賣兔者曰：「此兔亦可以畫 卦。」知易者也。蓋兔首尾皆奇，四足畫偶，奇偶即具陰陽，亦可畫卦，非止圖書也。學者 宜體易理以有諸己而已矣。故圖書者，聖人畫卦之芻狗也。後儒未能體易理，汲汲焉理會圖 書，分析配合，是求之聖人畫卦之芻狗也，豈不誤哉 ！伊川詰堯夫：「知易數為知天？知易 理為知天？」今圖書，易數之類也，故周、程衹是學易，未曾理會圖書，可知矣。且若以兔 畫卦，亦將何以分析配合乎？況伏羲河圖出於千載之上，不必待洛書而乃著。大禹洛書出於 千載之下，不必追征於河圖而後明。又況未見圖書以前，未有一畫，古之聖神何以明道也？ 故聖人之學，求以明其道而已；欲明其道，求諸吾心而已，不必紛紛之支離也。 　　未時，過滇陽峽。是夜，宿於峽口。 　　十六日，卯時，發舟。午時，至英德縣。申時，英德換小船。是夜，泊江灣村，作小船 詩云： 　　小船初逼塞，良久亦自安。始知容膝外，長物何用寬？寬者心之侈，廣廈與樓船。願回