国考常识判断文学高频知识点兀妞.pdf

云路鹏程九万里，雪窗萤火二十年。——《王实甫》 国考常识判断先秦文学高频知识点 先秦文学是国考常识判断中历史人文模块的重要内容，先秦即秦代以前，先秦文学是中 国古代文学发生发展的最早阶段，它包括秦代以前各个历史时期的文学，其主体部分包括《诗 经》和《楚辞》以及诸子百家思想。 （一）诸子百家思想 1.儒家学派 孔子是儒家学派的创始人，孔子思想的中心观念是“仁”，论语里讲到“礼”75 次，讲 到“仁”却有109 次。他最重“仁”，“仁”的含义一是指以“爱人”为“仁”，这种爱人包 括同情、爱和关怀下层百姓，是“仁”的主旨。他极力反对人殉人牲，对以人形的木陶俑去 陪葬都表示厌恶。二是指以“克己复礼”为“仁”，克己是约束、克制、修养自己，使自己 的言行合乎 “礼”。“礼”是一定社会的规矩、规范、标准、制度、秩序等用来节制人们的行 为来协调人际关系。 三是指“忠”和“恕”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”是 说仁就是自己要站得住，同时也启悟别人，让别人站得住。“己所不欲勿施于人”（《颜渊》） 体现的君主所奉行的恕道是自己所不想要的东西，决不强加给别人。在政治与管理哲学上， 孔子反对苛政，主张德政。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”（《为政》）。孔子的 道义原则，“仁义礼智信”等价值理想，是中国人安身立命的依据。 孟子在中国哲学史上第一次明确揭示了关于人性的新的观念，即道德性。在战国时期人 性问题成为争鸣的焦点，孟子主张性善论，“恻隐之心，人皆有之，羞恶之心，人皆有之， 恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心， 礼也；是非之心，智也。仁义礼智，求则得之，舍则失之。”（《告子上》）同情心、正义感、 羞耻感、崇敬感和道德是非的鉴别是“仁义智信”的萌芽，是人内在所固有的。孟子的社会 政治思想是以他的性善论为前提的，他把道德仁义推行到社会、国家治理之中。他提出“亲 亲而仁民，仁民而爱物”（《尽心上》）的推恩原则， “民为贵，君为轻，社稷次之。”（《尽 心下》）在治理国家的问题上，老百姓是最重要的，国家政权是次要的，国君是更次要的。 荀子政治主张是“礼法并重”，提出水则载舟，水则覆舟的观点。 2.道家学派 庄子及其学派的学术结晶是《庄子》一书，分为内、外、杂篇，《庄子》以寓言、重言 为主要表现形式。所谓寓言乃言在此而意在彼。借助河神、海神、甚至山灵水怪来讲述一定 的道理。所谓重言就是借助古先圣人的话来谈道说法。首先庄子的道是宇宙的本源，“夫道 有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见 （《大宗师》）”。其次道内在于一切物之 中。最后庄子的道是一个整体。道家的核心思想是“无为而治”，讲求 “出世”，老子的核心 思想是国家有自身的发展规律，我们不应人为得做过多干预。庄子是战国时期的思想家，其 哲学思想“齐物”，主张任何事物在本质上是相同的。其文学成就 《庄子》，与之关的历史典 故包括鹏程万里、庖丁解牛、庄生梦蝶。 3.法家学派 韩非的法治思想继承并发展了商鞅关于法治的思想，将法置于群体社会的唯一的行为规 范与标准的位置上，提出 “以法为教”、“以吏为师”的思想。主张 “刑不避大臣，赏善不遗 匹夫”的司法平等思想。“世异则事异 事异则备变”，事物都是变化的，物质生活条件的变 化会使人们解决问题的方式也不同，这是对其变法理论的论证 。其法治思想的根据在其人性 论，韩非认为人皆如动物一样趋利避害，主张性恶论。 4.墨家学派 墨子思想非常丰富，主旨乃 “兴天下之利，除天下之害”。就其有尚贤、尚同、节用、 节葬、非乐、非命、兼爱、非攻、天志、明鬼等十大主张，以兼爱为本。墨子主张兼爱互助， 百川东到海，何时复西归？少