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中国古代乡礼的现代变迁 从长远来看，礼仪是中国文化的象征。先秦典籍《左传》曾多次提到, 华夏族之所以有别于其他族类, 是因为她拥有“礼义”。唐代学者孔颖达在解释《左传》时又指出:“中国有礼义之大, 故称夏;有服章之美, 故称华。华、夏一也。”(1) 然而在明清以后, 礼对中国社会发展的桎梏作用日益显露, 与此相伴, 反礼教的呼声也越来越高。经过历时巨变、岁月沧桑, 古老的礼文化已渐与现代人远逝而去。诚然, 对于“礼”, 我们要看到后来它表现出的束缚人性、不适合社会发展的一面;但就从俗到“礼”而言, 这的确是中国上古文明的一次重大飞跃, 它奠定了中华文明的基础, 是我们的祖先对世界文化作出的重要贡献。法国著名汉学家汪德迈 (Lion Vandermeersch) 说过: 礼治是治理社会的一种很特别的方法。除了中国以外, 从来没有其他的国家使用过类似礼治的方法来调整社会关系, 从而维护社会秩序。(2) 引文对中国古代的礼法制度评价颇高。乡饮酒礼属于嘉礼的一种, 在现代社会日渐式微, 可在“礼治”中发挥过不小的作用。 一、 “社区”和“社区”的含义 在探讨乡饮酒礼之前, 首先需要明确下乡的概念: 1、 城邑中心单位—乡里是属于城邦的一种基础社会形态。 应该特别指出的是, 我们不应该用现代乡村的概念理解周代的乡里制度, 因为周代的“乡”本质上是属于城邑属于城邦的。周代有“国”“野”之分,