壮族信仰节日形成的程序.docxVIP

壮族信仰节日形成的程序 节日是世界上广泛使用的文化现象，并具有动态结构。从节日产生的那天起, 就在不停地变动着。同时作为人类创造的特殊社群活动的独特形式, 节日所表现出来的社群文化现象——节日经济、节日信仰、节日传说、节日民俗活动、节日心理、节日社群交流等等, 体现的是一个独特形式下的文化复合体。其建构如下: 事实上, 节日的建构远比上表复杂, 而且每一个文化门类都可以细分支类。壮族作为一个由距今四、五万年前的柳江人演化至今的民族, 悠久的历史使得其节日文化源远流长而且丰富多彩。壮族先民在日常生活中形成的某种活动或某种行为符合社群的需要, 它能最贴切地表达社群多数人的心理需要、生活需要以及共同的人生愿望, 久而久之, 约定俗成, 形成了某种特定的社会文化形式, 这种特定的文化形式往往被时间锁定。于是, 人们便在某个时间里从事某种社群民俗文化活动, 节日就自然地产生了。 各民族节日的起源和形成尽管因为不同的社会文化背景而不尽相同, 但是, 节日作为人类社会普遍存在的一种特殊文化现象, 在大的运动演化方面则具有共性, 也就是说, 各民族的节日起源都存在着一个大致相同的产生基础、发展模式以及演变轨迹。 节日日期和节日习俗是节日以及文化建构的两大要素, 这两大要素既相互关联, 又互相独立, 各有侧重。因此, 这两大节日要素有机组合使节日的起源形成三条演变发展线路:一是以节日习俗为主线, 二是以节日日期为主线, 三是以节日习俗与节日日期共同为主线。 壮族节日及其文化的起源, 大致可用下表归纳: 信仰是人类社会普遍存在的一种具有民族的、地域的、历史阶段的文化现象。信仰渗透到人类社会的日常生活空间。信仰既有一定的地域范围, 亦存在家族乃致家庭范围。而且信仰演化成为一种具有地域特征的民族节日, 必须是这种信仰在一定地域范围内是公众性的, 也就是说, 地域范围内的大多数人都有此种信仰。考察起源于信仰的节日及其文化, 我们不难发现, 这类节日往往是比较古老而庄严, 有的最深层的节日文化还披着神秘的民族信仰文化面纱, 与民族的原始宗教存在着千丝万缕的关系。下面我们着重考察由蚂虫另 (青蛙) 图腾信仰而演化形成广西壮族最古老的民族节日“蚂虫另节”, 由英雄莫一大王崇拜信仰而演化形成的广西壮族节日“五谷庙节”, 由此二典型个例观照壮族起源于信仰的节日的演化情况及其文化表征。 一、 求雷神,保五谷成果 蚂虫另节是迄今为止所保存着的最为古朴的壮族原住民本土节日, 目前仍在广西红水河沿岸盛行。蚂虫另节的历史十分悠久。《壮族图腾考》作者丘振声教授在广西天峨县考察时, 采访了天峨县云榜村一位叫黄文新的老人, 老人出生于清末光绪二十六年 (公元1900年) , 自小参加蚂虫另节。据说他的曾祖父时便已有此节日。 蚂虫另节的产生与演变, 由最初的图腾信仰到形成一个固定的民族节日, 可以说是浓缩壮族信仰节日的精华, 是考察研究壮族信仰节日文化的窗口。我们从壮族蚂虫另图腾信仰切入, 考察蚂虫另节产生的民族文化根源。 壮族的蚂虫另信仰一个显著的特点就是与雷神信仰关系密切。这似乎是风马牛不相及之事。一个是天上著名的大神, 无影无踪, 威力惊人。一个是地下的爬行动物, 其貌不扬, 随处可见, 其形细而小。但两者在壮民族眼里却联系密切, 关系非同一般。因为:春雷伴着蛙鸣, 上下遥相呼应;蛙鸣雷响伴随甘雨;春天到来, 秋天消逝。于是壮民族将两者捆到一起, 给他们赋予一种充满人情味的关系——雷与蛙成了母女。为了让雷婆与蚂虫另女的这种血缘关系得以在民族社会中确立, 人们还编了《蚂虫另歌》述唱: 蚂虫另是天女, 雷婆是她妈。 她来到人间, 要和雷通话。 不叫天就旱, 一叫雨就下。 送她回天上, 感动雷婆心。 求雷婆下雨, 保五谷丰收。1 壮族的蚂虫另信仰源自其农耕生活形态。壮族是一个典型的农耕民族, 壮族先民是我国较早栽种水稻的民族之一, 农耕与雨水的联系尤为密切, 基于此种生命本能的需求, 农耕民族往往会把对雨水的盼望放在族群情感的重要位置。于是, 在这种思想感情的驱动下, 一切与雨水相关的事物都有可能纳入自己的情感系统, 被赋予民族文化的生命元素, 使之在社会中存活, 并一代代地繁衍下来。 每年的春天, 几乎都是春雷轰鸣之后春雨才珊珊而来, 在壮民族族群思维中, 雷理所当然地成为降甘露的主持者。于是, 这个看不见摸不着的自然现象被神化, 他在天国是司雨水的大神。在壮族社会里, 雷神有着至高无尚的地位。壮人在求雨时常常唱关于雷神的歌: 天在上, 有灵眼, /你看五谷无生气, 你看六畜无笑脸, /山泉断了流, 河底冒了烟。 天在上, 地在下, /天地本一家。 自古本相连, /地望天下雨, 求雨三天…… 雷婆来屙尿, 谁也看见, /雷婆快出来, 请进大花园。2 尽管人们把雷神敬为神明,