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论儒学的现代价值 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文1：论儒学的现代价值 1 一、导读 1 二、“仁” 2 三、“人权”思想 2 四、“天人合一” 3 五、“和” 4 六、中庸 4 结论： 5 文2：科学发展观的现代价值 5 一、科学发展观是一种新的人本价值思维 6 二、科学发展观是一种科学的认知方式 9 三、科学发展观开创了一种新的文明模式 10 原创性声明（模板） 12 正文 论儒学的现代价值 文1：论儒学的现代价值 正文： 一、导读 现代人们普遍认为，先秦儒学是一种过时的、古老的学说，早已不适合现代社会建设与发展。这种奇怪现象的根本原因就是人们没有明白儒学的本质，儒学的基本原理和精神在社会发展中被掩盖。本文就是从正面探究儒学的本质及其现代价值，进而阐释儒学对现代化建设的重要意义。 先秦儒学建立起一套以“仁”为核心的伦理价值体系，儒学始终占据着中国传统文化的统治地位，成为中国传统文化的代表，构建了中华文明的核心价值。然而传统是现代的重要根基，我们在现代化建设中不应该忽视传统文化对现代的启示作用。 二、“仁” 儒学思想的核心是“仁”，“仁”的思想主要体现在“仁者爱人”“为政以德”，孟子的“仁政”和荀子的“行礼为仁”“民水君舟” 春秋末期，孔子继承前人思想，将“仁”作为一种具体的思想道德，给予“仁”以具体的阐释，发展解释为“爱民、养民、富民、利民、教民、安民”，创造性地提出了“爱人”，从一定程度上来讲，超出了奴隶社会的封建等级制度，具有解放意义。在现代化的建设中所对应的意义就是“民主”，唐君毅、牟宗三、徐复观等在《为中国文化敬告世界人士宣言》中说到：我们不能承认中国之文化思想，没有民主思想之种子，其政治发展之内在要求，不倾向于民主制度之建立，亦不能承认中国文化是反科学的。所以在一定程度上来讲，儒学对于现代民主化建设具有先进的启迪意义。 三、“人权”思想 通过对先秦儒学思想的深入研究可以发现，现代社会所讲究的“人权”观念在古代早已初见雏形。先秦儒学思想中的对和谐人际关系的追求、对个人自主的尊重、对民本思想的探求与现代人权主义观念相呼应、相契合。《中庸》曾提到：“能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”此中的“尽性”、“知天”既可以满足人的情欲，又可以就此认识自我、理解他人。由此可以看出，儒家学说始终强调人与人之间良善的人际关系的建立与维护，然而儒家的伦理观念并不全是束缚人性的框架，也有可以发展人性、建立民主的一面。儒家的理论对当今人权思想奠定了思想理论基础，为人权的发展提供了一种新的视角，让我们重新反思人权，认清人权的内涵与现实性。 四、“天人合一” 儒学传统并不意味着腐朽、落后，反而在现代社会中它正悄然孕育着新的有价值的因素。例如，先秦儒学的“天人合一”观念并不代表着封建，而是反应出人与自然的关系，孟子曾说：“天油然作云，沛然下雨，则苗勃然兴之矣。”显然，这里的天指的是自然的天，反映的是一种客观的自然现象。荀子则在孟子的基础上进行了更加深入的探究：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”由此可以看出，荀子认识到“天”是有规律可循的。所以，先秦儒学家所倡导的“天人合一”指的是人与自然之间的关系，首先在于把天看作是包括人在内的自然万物的本源，那么“天人合一”就是追求人与自然的和谐统一，倡导人们遵循自然规律，善待自然，按照自然规律生存发展。《述而》中记载孔子“钓而不刚，弋不射宿。”可以看出孔子对待自然界万物充满怜惜与爱护，珍惜一草一木，在向大自然索取时要留有余地；孟子提出“仁民爱物”，主张把对待人的情感扩大到对待自然万物，用仁爱之心把人和万物联系起来。 这种“天人合一”的思想对现代化生态建设有着极为重要的继承意义，现代化建设中生态破坏现象屡见不鲜、屡禁不止，归根结底，是人们对人与自然之间的关系没有正确的定位，在自然中过度索取。所以，现代化生态建设中应该普及先秦儒家学说的“天人合一”思想，以自然法则为准绳，遵循自然界发展的普遍规律，人类才能获得好的回报，才能达到“天人合一”中人与自然和谐统一的最高境界。 五、“和” 在儒学传统文化中蕴含着丰富的“和”的思想，最具代表性的就是“和谐”之意，典型地体现了先秦儒学的价值追求和精神追求，体现在人与自然的和谐关系、人与人的和谐关系两个方面。 孔子弟子有若提出了“礼之用，和为贵”的思想，意味“和”是人世间最值得追求的精神财富，是人世间最美好的存在状态。由此可见，先秦儒家非常重视人与人之间的和谐关系。而孔子对“和”的追求更为强烈，他提出“均无贫，和无寡，安无倾”的思想主张，如果分配均匀，便不会感到贫穷；如果和睦相处，便不会感到孤独