中华古籍诗词类诗话 白华山人诗说.pdf

白华山人诗说.txt 白華山人詩說　　（清）厲志 撰 　　●白華山人詩說卷一 　　所謂 「不薄今人愛古人 者，此須活著，古之中亦有今在，不必盡取今人也。如漢、魏 以逮陳、隋、漢、魏、晉、宋是古，齊、梁、陳、隋是今。全唐之詩，初盛是古，中晚是 今。學古體詩者，就古之古學之；學近體詩者，就古之今學之。自茲以下，亦竟非無可取法 者，但間有可取法者，仍是從古之古、古之今來也。 　　學古人最難，須以我之性情學問，暗暗與古人較計，所爭在神與氣，貌襲者不足道也。 　　直而能曲，淺而能深，文章妙訣也。有大可發揮，絕可議論，而偏出以淺淡之筆，簡淨 之句，後人之雖什佰千萬而莫能過者，此 《三百篇》之真旨，漢、魏人間亦有之。 　　少陵在唐人中固是天廄神駿，生平好作馬詩，無一首不佳，亦無一首不為自己寫照。讀 至 「顧影驕嘶自矜寵」，千載下令人淚落盈把。 　　漢、魏七古皆諧適條暢，至明遠獨為亢音亮節，其間又迥辟一途。唐王、楊、盧、駱猶 承奉初軌，及李、杜天才豪邁，自出機杼，然往往取法明遠，因此又變一格。李、杜外， 高、岑、王、李亦擅盛名，惟右丞頗多弱調，常為後人所議。吾謂其尚有初唐風味，於聲調 似較近古耳。 　　予小時頗喜作瞭然語，後知其不可，痛改之。夫作詩之異於說話者，以其有所醞釀而 出，非若說話之可以直情逕遂也。故雖語極清脆，亦極有趣味，雖人人稱誦之，而予終以為 不然。 　　任著一口氣，逞著一管筆，滔滔寫來，自為大才，亦殊非不佳，衹是去古遠了。 　　人讀太白詩，曰此李詩也。讀少陵詩，曰此杜詩也。不知李、杜仍不是自己生造出來， 不過古人善於學古，無甚痕跡，細心求之，其針線分明在也。 　　阮步兵 《詠懷》詩，有說是本 《雅》，有說是本 《騷》，皆言肖其神耳。於此可以悟前 人學古之妙。 　　王介甫採集杜詩，辨別真偽，可謂巨眼人也。而於太白詩，以為 「識見汙下」，何其能 識杜詩者，不能識李詩耶？ 　　意味氣韻，古人各有專長，少陵實能兼之。常將此四者並聚胸中，偶一感觸，遂並起而 應之，故其詩獨勝人一地。後人不能具此四美在胸，如何能學步也 ！ 　　偶讀少陵 《得舍弟消息》「風吹紫荊樹，色與春庭暮 八句，覺其情意之厚，隨所遇而 無不足，靈均、思王，亦只此一副情意耳。 　　「色與春庭暮」，「春庭 二字，能包得許多色澤在內，粗心人恐未之省也。 　　古今詩人，推思王及 《古詩》第一，陶、阮、鮑、左次之，建安、六朝又次之。唯少陵 能兼綜其意與氣，太白能兼綜其情與韻。但情韻中亦有意氣在，意氣中亦有情韻在，不過兩 有偏勝耳。李唐以下之詩，安有逾此二公者？ 　　王荊公詩，山谷以為學三謝。歐陽公自言學太白、退之；喜暢快，又似長慶。山谷自言 學少陵。子瞻學劉夢得，學白樂天，晚年自言學淵明。諸公所學，亦皆所當學也。然不必學 諸公，學諸公所學可也。諸公唯七言近體，有可學處。 　　太白詩只須用仰，少陵詩直須用鑽。 　　行地之水莫盛於河，河之發源實本星宿，所謂星宿者，以其所出眾也。學問之道，何獨 不然 ！ 　　詩之所發皆本於情，喜怒哀樂一也。讀古人詩，其所發雖猛，其詩仍斂蓄平易，不至漫 然無節，此其所學者深，所養者醇也。今人情之所至，筆即隨之，如平地注水，任勢奔放， 毫無收束，此其所學未深，而並不知養耳。 　　或謂文家必有濫觴，但須自己別具面目，方佳。予謂 「面目 二字，猶未確實，須別有 一種渾渾穆穆的真氣，使其融化眾有，然後可以獨和一俎。是氣也，又各比其性而出，不必 人人同也。體會前人詩便知。 　　學古詩最要有力，有力則堅，堅則光焰逼人，讀之只覺其筆下自有古氣，不覺其是學古 得來，此方是妙手。無力則松，松則筋絡散漫，讀之興味索然，只覺其某句是從某處脫來， 某字是從某處竊去，此便不佳。 　　古人詩多煉，今人詩每不解煉。煉之為訣，煉字、煉句、煉局、煉意，盡之矣。而最上 者，莫善於煉氣，氣煉則四者皆得。所謂煉氣之文，《三百篇》後竟不多見。 　　作詩原要有氣勢，但不可瞋目短後，劍拔弩張，又不可如曹蜍、李志之為人，雖活在世 上，亦自奄奄無生氣。其要總在精神內斂，光響和發，斯為上乘。 　　三五歲時，隨母往汲，天方初霽，寥廓明淨，仰視之，告母曰：「天之高，兒知之。 母曰：「天之高，孰不知之？ 又曰：「天之高，兒實知之。 母曰：「癡矣。天之高，孰 不知之？ 不知目中所見，高之實地，與混言高，固自有辨。當時也說不出，只自覺天之 高，實知之而已。學問中亦有此一境。